廟號制度源自於商朝，諡號則是源自於周朝，秦始皇統一六國後廢除了廟號和諡號，不過西漢時又恢復了。和諡號不同，廟號的獲取資格要嚴格得多，非對國家做出過重大貢獻的國君或皇帝不能擁有，商朝三十多個國君只有七個人有廟號。

兩漢時期也嚴格遵循了這種制度，比如西漢只有漢高祖劉邦、漢文帝劉恆、漢武帝劉徹、漢宣皇帝劉詢四人有廟號；東漢光武帝劉秀取消了漢成帝劉驁、漢平帝劉衎的廟號，漢獻帝則取消了漢和皇帝劉肇、漢安皇帝劉祜、漢順皇帝劉保、漢桓皇帝劉志的廟號，原因就是認為他們不夠格。

後世之所以廟號開始氾濫，一是王莽帶頭破壞，比如上面提到的漢成帝劉驁、漢平帝劉衎就是他上的廟號，二是曹魏的曹叡開了個不好的頭，因為按照“祖有功而宗有德”的標準，開國皇帝基本上都是太祖或高祖，後面皇帝的廟號都是‘’宗‘’，可是曹操廟號太祖、曹丕廟號高祖，曹叡廟號烈祖打破了這一傳統和慣例，自此以後廟號和諡號一樣成為了皇帝死後的標配，幾乎人人有份。

也正因為如此，一開始的“太高世中”肯定不夠用了，所以後世要麼是拿來主義從諡法中找廟號，要麼就乾脆自己創造個廟號出來，不過不管怎麼說，“太高世中”絕對是最好的廟號，其含金量比其他廟號要高得多，當然也就不是隨便一個皇帝能擁有的了。

鋪墊了這麼多，回到今天的問題上來，歷朝歷代廟號雖多，但是以“代”為廟號的還是屈指可數，中國歷史上只有唐代宗李豫和明代宗朱祁鈺兩位皇帝，那麼同樣是代宗，這兩個廟號有何不同之處？

唐代宗李豫是唐肅宗李亨長子，也是嫡皇孫，小時候深受唐玄宗喜愛，安史之亂中以天下兵馬元帥名義先後收復長安、洛陽兩都，繼位之後頗有作為，先是除去權臣李輔國，任內又改革漕運、鹽價、糧價等，一定程度上穩定了安史之亂後的混亂局面。

《新唐書》評價李豫：“代宗之朝，餘孽猶在，平亂守成，蓋亦中材之主也。”這個比較客觀，《舊唐書》則有點誇張：“古之賢君，未能及此”，不過唐代宗李豫都算得上是一位明君，所以他死後群臣上諡號睿文孝武皇帝，廟號則是“太高世中”之一的世宗，不過因為要避諱唐太宗李世民，所以改為唐代宗。

《後漢書·竇何傳》註解：“代，猶世也。”所謂的世代就是這個意思，所以唐代宗原本的廟號是高大上的唐世宗。

明代宗朱祁鈺是明宣宗朱瞻基次子，原本他是沒資格做皇帝的，他的哥哥明英宗朱祁鎮在土木堡之變中被瓦剌俘虜，皇太子朱見深年幼，為避免主少國疑，又是明朝生死存亡之際，所以朱祁鈺臨危受命登基為帝，不過隨著明英宗歸來和奪門之變成功後明英宗再次登基，如何對病逝的朱祁鈺蓋棺定論就成了一個比較尷尬的問題。

明英宗為朱祁鈺上諡號曰戾，按親王禮葬在北京西山，朱祁鈺也是唯一沒有被葬於明十三陵的皇帝；可以說明英宗對待朱祁鈺有點過分，給個這麼差的惡諡，連個廟號都沒有，明憲宗朱見深倒是大度得多，即位後下詔恢復朱祁鈺皇帝之位，諡曰恭仁康定景皇帝，不過仍然沒有上廟號，一直到南明時期的明安宗朱由崧才給朱祁鈺上廟號代宗。

《說文》註解：“代，更也。凡以此易彼，以後續前，皆曰代。”也就是代替和更替的意思，明代宗朱祁鈺的代其實是代替明英宗當皇帝之意，雖然承認了朱祁鈺皇帝的合理，不過卻也強調了明英宗的正統。

一言以蔽之，唐代宗李豫的代是世代之意，明代宗朱祁鈺的代則是代替的意思，雖然都是代宗，但是含義卻是截然不同。