修真者，“借假修真也”。道教中，學道修行，求得真我，去偽存真為“修真”。
修真之名，古已有之，俗曰修道。它囊括了動以化精、煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛、還虛合道、位證真仙的全部修持過程。何謂真？真乃真人之業位，真乃真仙，不是自封標榜，實乃空間上界所封也。真人乃修道人的最高境界，修持者均應胸懷大志，高瞻遠矚，終生勤奮，刻苦修持，德功並進，以求達到真人、真仙的上乘境界，故曰修真。
也因此，信仰道教的修行者們堅信終有一日修行不輟，則會得道成仙。雖說，神仙這種玄乎其玄的存在，至今尚未得到科學證實，但許多宗教書籍中對此都有著較為詳細的記載，令信徒們趨之若鶩。根據道書中的記載，修道者成仙的途徑總共有三種：
“上士舉形升虛，謂之天仙；中士遊於名山，謂之地仙；下士先死後蛻，謂之尸解仙。”
所謂“白日飛昇”，這種方式與網路小說中的描述類似，修煉者在某一時刻修行圓滿，或是得到某種機遇，獲得躋身天界的機會。例如：張道陵就曾得到過太上老君的指引，與門下弟子一塊白日飛昇，這便屬於後者。而南嶽夫人魏華存則憑藉著幾十年的艱苦修行，“心期幽靈，精誠苦盡”，終於在八十三歲那年取得了飛昇的資格，由西王母派來的仙女引渡到天庭。
能夠透過這種方式飛昇天界，無疑是每個修道者夢寐以求的願望。以白日飛昇位列仙班的修道者，屬於比較高等級的“天仙”，地位比其他成仙者更高。之所以地位高，自然是因為難度大，絕大多數修道者沒有飛昇者的運氣和天賦，所以，即便他們努力修行一生，也未必能順利地飛昇仙界。
既然，絕大多數修道者無法白日飛昇，他們往往會選擇退而求其次的辦法。
第一種法子是修地仙，也就是延長壽元駐留在人間，遊歷名山大川。
第二種法子就是成為“尸解仙”。
“夫尸解者，屍形之化也。本真之煉蛻也，軀質遁變也，五屬之隱適也。”
這段出自《雲笈七籤》的記載頗有“仿生學”的味道，古人認為人可以像昆蟲一樣，透過蛻皮獲得新生。至於人的肉身，會在尸解後留在人間，元神會掙脫肉身成仙。
既然尸解仙也能“飛昇”，那麼，他們與真正的飛昇者又有怎樣的區別呢？
《墉城集仙錄敘》裡講得很清楚：
“夫神仙之上者，雲車羽蓋，形神俱飛；其次，牝谷幽林，隱景潛化；其次，解形託象，蛇蛻蟬飛。然而沖天者為優，尸解者為劣。”
飛昇是一種“正式渠道”，透過白日飛昇位列仙班的修仙者保留著肉身和元神，所以，他們的地位更高。尸解的仙人畢竟沒有肉身，僅剩神識的他們地位亦比飛昇者低得多。既然“尸解”中有一個“屍”字，可以看出這種成仙的方式與肉體的死亡有直接關係。
南北朝至隋唐亦流行屍解之說。《無上秘要》卷八十七所引《洞真藏景錄形神經》《洞章瓊文帝章經》《洞真太上隱書經》《洞真八素真經》《真跡經》等，即出於南北朝，書中多論尸解術。《歷世真仙體道通鑑·萬振傳》稱：萬振“龍朔元年尸解於京師，數日啟棺，惟有一劍一杖而已。”
據統計，在這些道書中，“尸解”的方式總共有多種：“兵解、水解、火解、劍解”。
“以錄形靈丸塗火炭，則他人見形而燒死，謂之火解。以一丸和水而飲之，抱木而臥，則他人見已傷死於空室中，謂之兵解……”
對尸解法記載得最詳細的，仍是《雲笈七籤》。簡而言之，採取這一途徑成仙的修道者缺乏機緣和天賦，所以，他們畢生都無法修煉到白日飛昇的境界，只能拋棄肉體，將神識送往天界，達到成仙的目的。拋卻肉身的方式多種多樣，大抵有火焚、水淹、兵解等。對於一般人來說，尸解的修煉者均已死亡。不過，道書認為他們的神識已經蟬蛻，脫離了肉身。
那麼，誰是最早尸解成仙的人呢？
這起碼要追溯到軒轅黃帝時期，據說，當時有個名叫寧封子的修行者，他在黃帝手下擔任陶官，也就是燒製陶器的匠人。某日寧封子有了奇遇，一個怪人造訪陶窯時向他展現了一種法術，這種法術可以讓窯裡燒出來的煙霧呈五顏六色狀。寧封子對此道十分好奇，便央求怪人將法門傳授給自己。
寧封子學會了這種法術之後，寧封子每天沉浸其中無法自拔，有一天竟聚斂了大量柴火打算將自己燒死。隨著大火升騰，寧封子消失在五顏六色的煙霧中。人們找不到寧封子，便在火焰熄滅後從灰燼堆裡翻找，果真從灰燼裡找到了寧封子的遺骸。最後，人們將寧封子的遺骸抬到山上安葬了。
原本，這只是一樁因迷信而自焚的慘禍，但偏偏有好事者稱寧封子並沒有死，他只是用這種法子使元神脫離肉身，達到了成仙的目的。久而久之，寧封子成了道教徒眼中“火解”的第一人。當然，生於現代的我們接受了科學教育，自然能弄清古籍內容的真假虛實。
所謂成仙，不過是人類對駕馭自然的美好展望罷了。尸解，終究是一種迷信產物，作為後來人的我們只需瞭解即可，切莫當真。
參考資料：
【《雲笈七籤》、《墉城集仙錄敘》】
