《廊橋遺夢》是Warner Bros。 Espaola S。A。製作發行的一部電影，由克林特·伊斯特伍德導演，梅麗爾·斯特里普、克林特·伊斯特伍德等主演，於1995年6月2日在加拿大上映。

影片講述了家庭主婦弗朗西斯卡在家人外出的四天裡遇到了《國家地理》雜誌的攝影師羅伯特·金凱，在經歷了短暫的浪漫纏綿後，弗朗西斯卡因不願捨棄家庭而與羅伯特·金凱痛苦地分手，但是對金凱的愛戀卻縈繞了弗朗西斯卡的後半生。

如果將《廊橋遺夢》看作是一部“美化婚外戀”的電影是粗俗的，至少是不公正的，導演也並不是想要歌頌婚外戀，它更多表現的是一種抉擇，一種個人幸福遇到的枷鎖下的掙扎。

婚姻的本質其實不是為了讓人幸福，它的作用是為了維護社會組織，是人類發展的產物，甚至可以說，它有點反人性。社會需要協作，一些人性層面的東西必要得到控制，所以，婚姻制度以及其配套的道德體系來了，需要讓它以法律的名義對人性面進行捆綁。

《廊橋遺夢》不只是一個愛情與家庭衝突的浪漫故事，作者是要透過愛情故事這一載體揭示更多對人性和社會的思考。

1、最後的牛仔文化

牛仔文化，是一個逝去的文明，但是卻具有獨特的魅力。他們不為城市的紙醉金迷所惑，不為別人而活，儘管生活並不富裕，甚至經常會遇到很多困難，但能保持樂觀。對於他們來說，正像一句牛仔名言所說：

“在哪裡生活並不重要，重要的是如何生活。”

男主人公羅伯特·金凱就是牛仔的化身。他的一切言論、行為都是竭力掙脫市場化了的世俗的枷鎖，追求歸真返樸。

作者借羅伯特之口有一段簡練而精彩的關於市場扼殺藝術的講話，裡面有許多警句。他作為攝影家所追求的是反映他自己獨特的精神、風格的東西，要設法從形象中找到詩意，但是這不合他所供職的雜誌編輯的口味，因為編輯想到的是大多數讀者，是市場。

下面一段話十分精闢：

“這就是透過一種藝術形式謀生所產生的問題。人總是跟市場打交道，而市場—大眾市場—是按平均口味設計的。數字擺在那裡，我想這就是現實。但是正如我所說的，這可能變得非常束縛人。

對很多人來說，那是一個以安全為重的世界。他們要安全，雜誌和製造商給他們以安全，給他們以同一性，給他們以熟悉、舒適的東西，不要人家對他們提出異議。利潤、訂數以及其他這類玩意兒統治著藝術。

2、一個女人的出發點和停泊地

這個社會賦予女性的職責大大限制了其發展的空間。在影片中，女主感慨：

“沒有人明白，當女人做出抉擇，去結婚生子。在有一方面，她的生命開始了，而在另一方面卻停止了。她建立了現實的人生，而把她個人的需求放到一旁，好讓她的孩子能長大成人，當他們離去時，亦把她的一生也帶走了。”

在奇葩說中，詹青雲在辯論時曾說：“我的母親，為了成全我的人生而放棄了自己，將來當我成為了母親，也要為了我的孩子放棄我的人生。那麼我們這樣一代成全一代，我們究竟成全了誰？是不是隻有一個男孩能打破這樣的迴圈？”

對於生活的現狀的無可奈何讓女主磨盡生活的熱情，當女人成為了母親，那麼她的人生也按下了暫停鍵。女主也想去實現自己的理想，去過自己恣意的生活，但是現在確是她不得不停駐於此。

3、兩性之間沒有硝煙的戰爭

在如今普世的價值觀和道德觀裡面，婚姻是永遠凌駕於愛情之上的，同樣是出軌，女性的出軌似乎比男性的出軌更難以得到諒解。

在父系文化體系中，男性所自喻和認同的並不是女性的性別，而是封建文化為這一性別所規定的職能。在傳統文化中，女性是沒有性別意識的，只有角色意識，即女兒性、妻子性、母親性。成為妻子，尤其是成為母親後的女人，“性”成為一個極其隱晦的，甚至淫穢的字眼。

正如弗朗西斯卡信中提到的“

孩子們往往傾向於把自己的父母看成是無性別的。

”做了父母后的男女，完成了傳宗接代的社會職責，隨著孩子的漸漸長大，丈夫也逐漸忽視了妻子的性慾求以及夢想。

中國著名性學家李銀河說：“從人本主義角度說，人類的性與愛不僅不是低俗的品行和行為，而且是很崇高的，不僅不是不值得一提的小事，而且是很重要的。”如果一個社會、一種文化重視人的自我，它就會重視性與愛。

羅伯特和弗朗西斯卡追求的是情愛、性愛的和諧統一，而弗朗西斯卡和丈夫陷入的確是一種缺乏情愛與性愛的婚姻生活。

結語

我們不能說弗朗西斯卡和丈夫的結合就是一種不理想的結合，畢竟他們組織了一個完整的家庭。而在現實生活中海油千千萬萬這樣的家庭。

主流道德觀更傾向於讓婚姻穩定，所以，在滿懷憧憬的新人，走入婚姻殿堂時，切莫將婚姻的種種常規視作理所當然，或許值得保持一份悲觀感，但是樂觀的應對，對伴侶多些體察，多些溝通。

弗朗西絲卡的孩子們在母親死後，瞭解了母親當年的痛苦的抉擇後，與已經產生縫隙的伴侶開始真誠的溝通，這不算晚，晚的是到了婚姻崩潰的前夕，我們還只是覺得婚姻就該長相撕守，還只是知道怪對方如何沒有道德，自怨自艾的人永遠很難得到幸福。