說起《詩經》，幾乎每個中國人都能說上幾句。比如，《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，共305篇（實際上共311篇，其中6篇被稱為笙詩，只有標題，沒有內容）。又比如，風雅頌，賦比興什麼的。瞭解得再多一點的人，還能隨口就背出《關雎》《蒹葭》《碩鼠》等等著名的篇目。
《詩經》也是出版界的熱門題材，每年都有不少關於《詩經》的出版物面世，但是質量良莠不齊。最近，看了李山教授所著的《大邦之風》，我才發現，原來我對於《詩經》的認識大部分是不準確的。而家裡有關《詩經》的幾本書，應該馬上丟進垃圾桶去，還是有害垃圾那一個桶。
李山，北京師範大學文學院教授，博士生導師，曾主講央視《百家講壇》，系中國詩經學會常務理事，致力於《詩經》研究三十餘年，出版有多部《詩經》相關著作，《大邦之風》是其於2019年由中華書局再版的著作。
李山教授
《詩經》很遠，《詩經》很近
據考證，《詩經》中所收集的詩歌，創作於西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀），跨度500年，距今已有2600-3100年時間。而且，與一般的詩“每個字都認識，但放在一起不知道什麼意思”不同，《詩經》裡很多字我們直接就不認識。
這樣一部年代久遠且多生僻字的詩集，跟我們今天有什麼關係嗎？答案是有關係，不但有，而且關係大了。
拋開《詩經》是中國文學的源頭不講，我們日常生活中的很多詞語，其實都來自於《詩經》。比如我們表白時常說的“執子之手，與子偕老”出自《邶風·擊鼓》，“信誓旦旦”出自《衛風·氓》，“鵲巢鳩佔”出自《召南·鵲巢》，“憂心忡忡”出自《召南·草蟲》，“如日方中”出自《邶風·簡兮》，“一日不見，如隔三秋”出自《王風·采葛》，“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”出自《王風·黍離》，等等。
此外，《詩經》也是中國人取名的重要來源。唐朝宰相杜如晦的名字出自《鄭風·風雨》“風雨如晦，雞鳴不已。” 北宋詞人周邦彥出自《鄭風·羔裘》“彼其之子，邦之彥矣。”大軍閥閻錫山的名字出自《大雅·江漢》“錫山土田。”我國著名科學家、諾貝爾醫學獎獲得者屠呦呦的名字來自《小雅·鹿鳴》中的詩句“呦呦鹿鳴，食野之苹”。長在笑點上的白凱南，出自《邶風·凱風》“凱風自南，吹彼棘心。”連郭敬明都是出自《魯頌·泮水》“穆穆魯侯，敬明其德。”我有個朋友的孩子叫周豈衣，出自《秦風·無衣》“豈曰無衣？與子同袍。”你們常逛的宜家，則出自《周南·桃夭》“之子于歸，宜其室家。”
屠呦呦研究員
所以，《詩經》離我們其實並不遙遠。你隨口說的某句話，你身邊的某個朋友，都很可能出自《詩經》。
風雅頌，賦比興
我們都知道，《詩經》分成風、雅、頌，其中雅又有大雅、小雅之分；而《詩經》的寫作手法，主要有賦、比、興三種。
風、雅、頌、賦、比、興，被統稱為“詩經六義”。
一般認為，“風”是指地方樂調。“十五國風”，就是這十五個邦國的民歌。這個說法最為流行，也是最受贊同的。十五國風總共160首，數量最多，被認為是《詩經》中的精華，反映了古代勞動人民的真實生活。
這種說法無疑是很有道理的，但是並不全面。周代專門設有采詩之官，每年春天，這些采詩官就搖著木鐸（一種響器），深入民間去收集歌謠。他們是從事文化工作嗎？顯然不是的。在當時的社會發展狀態下，統治者最關注的的顯然是政治，而不是文化。
木鐸
其實，
采詩官的真正任務是體察民情，
因為這些民間歌謠，反映的是民間疾苦，是老百姓的真實生活狀態。采詩官把這些作品採集整理後，交給樂官譜曲，再演唱給周天子聽，作為施政參考。民間當然也希望他們的心聲能夠傳到天子那裡去，所以會很積極地在詩歌裡突出這一部分內容。古時候“風”也通假“諷”，委婉勸諫的意思，比如《鄒忌諷齊王納諫》。
而對統治者來說，“風”是“風化、風教”，希望用好的“風化”教導民眾，最終目的當然是為了鞏固統治。
“雅”相對簡單一些。《雅》共105篇，其中《大雅》31篇，《小雅》74篇。《雅》是周王朝直轄地區的音樂，是宮廷宴會或朝會時的樂歌。
我們現在說“典雅”“高雅”“文雅”，但《詩經》裡的“雅”是什麼意思呢？《毛詩序》說：“雅者，正也。”“正”，也就是“標準”的意思。我國最早的一部辭書叫作《爾雅》，“爾”通“邇”，近來的意思；“雅”就是“正”，雅言的意思，跟《詩經》是一樣的。
由此可見，
“雅言”就是標準語、普通話。
西周是從陝西起家的，定都鎬京（現屬西安），所以西周的普通話就是陝西話，秦腔就是國樂。放到西周，風情萬種的同福客棧老闆娘佟湘玉所說的“額滴神吶”，那就是妥妥的普通話啊。
佟湘玉
《論語·述而第七》中說：“子所雅言，《詩》、《書》、執禮，皆雅言也。”孔夫子是山東人，但是他的三千弟子來自四面八方，所以他老人家在一些正式場合以及上課時，不說山東話，而是說普通話。只不過這時候已經是東周，首都已經遷到河南洛陽了，普通話也就變成河南話了。
孔夫子在上課時，突然冒出一句“咦……弄啥嘞”，也不是不可能的。
“頌”就更簡單了，是歌頌祖先功業的宗廟祭祀之樂。《頌》詩共40篇，其中《周頌》31篇、《魯頌》4篇、《商頌》5篇。朱熹《詩集傳》說：“頌”與“容”古字通用。阮元《揅經室集．釋頌》解釋，“容”的意思是舞容，就是讚美“盛德”的舞蹈動作。
所以，“頌”不僅僅是唱的，還需要有伴舞。
現代人拜祭先人，鞭炮也不能放了，到墓前填點土，拔拔草，擦一下墓碑，放束花，再鞠個躬就完事了。講究一點的可能還灑一杯酒。但古代人祭祀先人，特別是王室祭祖，那可是大事。唱歌跳舞奏樂，一個都不能少。既要歌頌祖先的功德，也要彙報子孫的業績，表明自己沒有辱沒先人。因為，幹得不好，死後是不能進祖廟的。
至於賦比興，則是《詩經》的三種主要表現手法。“賦”就是敘事，直接鋪陳。比如，
“給你買最大的房子，最酷的汽車，走遍世界每個角落”
（TFBOYS《寵愛》），現在的孩子就是這麼直接。“比”就是比喻。比如
“你是我的小呀小蘋果兒，怎麼愛你都不嫌多”
（筷子兄弟《小蘋果》），老男人則喜歡裝嫩。“興”就是託物起興，在說真正想說的內容之前，先說點其他的，然後藉以聯想，順理成章說出。比如，
“入夜漸微涼，繁花落地成霜，你在遠方眺望，耗盡所有暮光，不思量自難相忘”
（張碧晨&楊宗緯《涼涼》），前面一大段都是為了引出後面的“相思”。
《詩經》是什麼，什麼是《詩經》
作為我國的第一部詩歌總集，《詩經》按風、雅、頌先後順序編排；但從成詩年代來看，正好反過來，先有《頌》，後有《雅》，最後才有《風》；而文學性，則是越後面出現的越高。也就是說，這五百年間，詩歌終於從宗廟祭祀的歌唱，變成了表達思想藝術的文學作品。
所以，《詩經》是我國文學藝術的起源，是中華文化的家底，是民族精神的重要組成部分。但《詩經》的文化價值顯然不止於文學一端，其歷史、民俗與禮樂價值等，也是相當可觀的。另外，《詩經》還有重要的科學價值。《詩經》中大量出現的“鳥獸草木之名”，說明當時的中國人在動植物分類學方面已經有很深的造詣了。難怪前蘇聯漢學家費德林稱讚：“《詩經》是中國古代的一部獨具一格的百科全書。”
但《詩經》的價值絕不止於此。前文說過，當時的統治者，是不會為了文化目的去采詩的；而孔子也不會僅僅為了文化目的去編訂這麼一本書，更看重的應該是它的社會功用價值。孔子曾說：“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。”一句話說明白了《詩經》的社會功用：可以激發個人志氣，可以觀察社會與自然，可以使人懂得結交朋友，可以使人懂得諷諫上級。
孔子還有一句話：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”熟讀《詩經》三百篇，交給他政事，卻辦不通；派他出使外國，又不能獨立應對。即使讀得再多，又有什麼用處呢？可見，在孔夫子看來，熟讀《詩經》，不但可以有助於處理政事，還有助於處理外交事務呢。
所以，《詩經》其實是透過它的文學價值，來達到社會功用的目的。這麼一說是不是覺得很熟悉了？“以科學的理論武裝人、以正確的輿論引導人、以高尚的精神塑造人、以優秀的作品鼓舞人”，《詩經》就是我國古代“五個一工程”的優秀代表。
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《詩經》裡的這首詩我們都用錯了？不，是你們想多了
