今天再向大家推薦一本古代言情小說——風流書呆的《愛誰誰》。大家可能會說，你怎麼老推薦古代言情小說？淺薄！筆者解釋一句，推薦古代言情小說，首先我個人比較喜歡古代的內容，其次，言情小說不一定淺薄，比如這次推薦的《愛誰誰》，就引發了我對很多司空見慣的文化和歷史的重新思考。下面就分享我的看法，看能否引起各位看官的共鳴。
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《愛誰誰》講了啥？
《愛誰誰》主要講述了生於儒學大家的女主角關素衣在重生後，勇敢做自己，用自己深厚的文化底蘊，吸引了真正愛自己、珍惜自己的良人，收穫了幸福，並使家人富貴平安的故事。這本書是筆者看過的古言小說中最有深度的一本，文中有大量的思想論戰，寫得都很有深度，很精彩，併成功引起筆者的對書中所述內容的思考，也教給了我一種深度思考的方法 。我想信，作者風流書呆肯定在中國文化方面有深厚的積澱，否則不會有那樣精彩而激烈的文化思想碰撞。
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法家治國的恆久之道是什麼？
儘管我是文科生，上學期間學習歷史、文學等學科時都會涉及到法家學說，但卻從沒有思考過：法家治國為何不能長久？其治國的恆久之道是什麼？
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眾所周知，先秦時期百家爭鳴諸子爭鋒，但論治國之道，當屬法家，因為戰國七雄之秦，就是採用法家學說，透過商鞅變法，強國強兵，從此糾糾老秦一統天下。但女主卻提出：
管仲變法興齊，一代止，齊亡；李俚變法興魏，一代止，魏亡；商鞅變法興秦，一統中原建立霸業，二世說暴政國亡。法家治國的恆久之道是什麼？”
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不知各位看官是否思考過，反正筆者是從來沒有這樣思考過。這告訴我：方案優劣與否，是要透過實踐結果來驗證的，不蓋棺永遠不能定論。
”禪讓制“就是個謊言
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禪讓制是記載在《尚書》中的，上古聖君以德為先，禪讓君位的美好品質，體現儒家的”仁“、”禮“思想。但關素衣卻認為禪讓制可能是個謊言。她的依據來源於比《史記》早幾百年的《韓非子》和《竹書紀年》中有相關記載。其中《韓非子說疑》中記載：
舜逼堯、禹逼舜、湯攻桀、武王伐紂，此四王者，人臣弒其君者也，而天下譽之“
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而《竹書紀年》中則記：
堯之末年，德衰，為舜所囚，復偃丹朱，使不與父母相見 ”
在此基礎上，關素衣又提出了自己的思考，舜在登位前，遭其生父瞽叟、繼母、同父之弟的百般陷害，為何百忍而不分家單過，無非為爭家中家財、地位和權利。瞽叟乃一小部落酋長，為爭位都親父殺親子，何況部落聯盟之首領，又怎會願意實施禪讓？細想一下，很有道理，這才符合人性。何況上古之時，生產力低下，物質匱乏，為了生存，其爭奪過程只能更加血腥殘酷。都說歷史是勝利者書寫，真相已永遠湮沒於歷史長河之中，這也是歷史的迷人之處，對真相孜孜以求，又對疑因莫釋，只能在午夜夢迴中得到些許滿足，催人思考。
”人性本善，人性本惡“都是偽命題
”性善“說和”性惡“說，相信大多數的看官都有自己的看法，莫衷一是。關素衣的觀點是，人性如白紙，善惡由人畫。行善行惡要看環境，沒有絕對的善惡，善人會有陰暗的心思，惡人也有光明的一面。豐衣足食之際，行善之事則多，兵荒馬亂，天災人禍之際，則打家劫舍之輩劇增。 之所會有善惡之事發生，孔子和告子都曾解釋過，《禮記》曾言：
飲食男女，人之大欲存焉“
告子也說：
食色性也”
食為生存，色為繁衍，在威脅生命的境況下，善人可能會易子而食，而惡人也會以命護子，區別只是前者把自己的生存權看得更加重要，而後者則更看重後代繁衍，都是人的慾望，有何好壞、善惡之分。而統治者會打上人性”善“、”惡“的標籤，其目的無非是為引導人們有序生活又不危害他人。總而言之，無論是法家的嚴刑酷法的威懾，還是儒家的博大仁愛的勸解，都不及讓人民安居樂業更能有效治民。大家看看，關素衣從人性本質分出善惡動因再引申出治民之道，層層遞進，如剝洋蔥般把其思想核心呈現在觀者的面前，有理有據清晰透徹，讓人不得不服。
以上便是《愛誰誰》中，讓筆者深以為然的歷史質疑和觀點，教會了我在文章的字裡行間看真相，很是受益。一千個人就會有一個哈姆雷特，同樣一本古代言情小說，不同的人也會看出不一樣的內容，只要我們遇到問題去思考，任何 ”淺薄“都能深厚。
本文為作者原創，歡迎大家關注，提出意見和建議，謝謝！
