屈原
，是我國古代偉大的愛國詩人，戰國時期楚國政治家，中國浪漫主義文學的奠基人，“楚辭”創立者。
相傳，端午節就是為了紀念屈原而形成的中華傳統節日。
▲ 屈原
長期以來，學術界一直有一種觀點，即
認為屈原除了上述愛國者、政治家、大詩人等身份之外，還有一個身份——巫官，並認為屈原的作品及思想與巫文化關係密切。
他們的主要理由包括：
1.
相對於中原儒家文化，楚地盛行巫文化，這是一種具有原始宗教意味的區域性文化，被稱為
巫楚文化
。
屈原是巫楚文化的一分子，巫楚文化哺育了他，他也透過自己的創造，進一步擴充和發展了巫楚文化。
2.
屈氏長期世襲楚國
“莫敖”
一職，而“莫敖”被認為兼掌王族的祭祀與卜祝，即
祭司長
。
換言之，“莫敖”乃楚之大巫，屈氏世代為巫，因此屈原也是個大巫。
▲ 巫楚文化
3.
據史載，屈原曾擔任楚國的
左徒
、
三閭大夫
等職。
有學者認為，左徒就是“莫敖”。
而三閭大夫就是《周禮》中的小宗伯，是主持宗廟祭祀的宗祝。
因此，屈原所任官職與巫關係密切。
4.
屈原在《離騷》的開篇寫道：
帝高陽之苗裔兮，
朕皇考曰伯庸。
攝提貞
於孟陬兮，
惟
庚寅
吾以
降
。
皇覽揆餘初度兮，
肇錫餘以嘉名。
名餘曰
正則
兮，
字餘曰
靈均
。
有學者認為，上述詩句中的頭兩句是說楚國的祖先，也即屈原的祖先（屈原是楚武王之子屈瑕的後代）。
次兩句中的
“降”，即降神
，降的是楚國的祖先神；“吾以降”，意思是“我降神”。
之所以選在“庚寅”日降神，一是因為庚寅日是民俗的吉日，二是因“帝乃以庚寅日誅重黎”（《史記·楚世家》）之故。
“攝提”是歲祭，要祭祖；“貞”就是貞卜。祭祀之前先貞問，貞問則有結果，結果就是後四句，
祖先神透過卦兆賜予屈原美名——正則、靈均
。
按照這種解釋，《離騷》的開篇寫的是屈原進行降神，所以屈原本為大巫。
▲ 屈原賦《離騷》
5.
還有學者從服飾上論證屈原為大巫：
一是屈原在《離騷》、《九歌》等中說，自己喜歡
服飾蘭、荷、蕙等花草
，而這些花草正是當時巫覡降神所穿戴之物。
二是屈原也曾談到
以玉為佩飾
——在屈原的時代，玉是巫覡通神的重要工具。
三是屈原還說自己喜歡
高冠長劍
，而在當時，高冠、長劍常被巫覡用為法器。
正如《九章·涉江》中寫道：“餘幼好此奇服兮，年既老而不衰。帶長鋏之陸離兮，冠切雲之崔嵬，被明月兮佩寶璐。”
其中的“此奇服”即巫服，這幾句詩所描寫的即為巫之扮相。
6.
有學者甚至將屈原選擇在五月五日自沉汨羅江，也作了巫文化的解讀。
屈原決定殉國，於是“經過占卜，選擇水葬的最佳日期為楚越人們祭龍的日子，在端午時分自沉，江面有龍舟，江裡有龜神，江岸有祭龍人們的祝福，他的靈魂在水中龜神的護送下，冉冉而去。”
“他的生是巫的降臨，死是巫的昇華。”
也就是說，作為大巫的屈原，透過占卜選擇了殉國的日子，在楚人祭祀龍神的端午大祭中，企圖透過水葬使靈魂昇天。
▲ 屈原投江
7.
還有許多學者從屈原的辭賦作品來分析其與巫的關係，認為
屈原的很多作品都是祭祀歌辭，是在神壇上迎神、娛神、頌神和送神的巫歌。
尤其是
《九歌》
，聞一多先生就認為，《九歌》的首尾兩篇為
國家郊祀祭典之歌
，中間九首是
娛神歌
；他還曾將《九歌》改編成一部巫歌劇，影響也比較大。
總之，屈氏世代為巫，屈原的名字、官職、服飾等均與巫有關，屈原的作品多為巫歌，甚至屈原自沉汨羅江，也有巫文化的意味，這些都說明——
屈原是大巫。
▲ 《九歌》首篇《東皇太一》
當然，對於上述觀點，也有許多學者持反對意見。
例如，有學者認為，屈原所任職官三閭大夫，主掌楚國昭、景、屈三個大家族子弟的教導，而左徒可能是楚王的私人幕僚，都與巫沒有直接關係。
屈原喜歡佩花草、玉飾，喜歡高冠、長劍，這些並不是巫覡所專有的巫服，乃是楚國士人特有的民族服飾。
等等。
這些學者認為，屈原所處的時代，尤其是在非中原地區，源自上古的巫文化仍很盛行；屈原本人及屈原的作品中，自然免不了有這方面的因素和內容；但這並不足以說明，屈原是大巫。
▲ 屈原像
對這個問題，你怎麼看？你認為屈原是巫師嗎？
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-完-
