第二章原文：

天下皆知美之為美，斯惡已。

皆知善之為善，斯不善也；

故有無相生，難易相成；

長短相形，高下相傾；

音聞（聲）相和，前後相隨；

是以聖人處無為之事，

行不言之教，

萬物作焉而不辭，

生而不有，

為而不恃，

功成而弗居；

夫唯弗居，是以不去。

第二章譯文：

天下人都知道了美之所以成為美，醜的觀念就因此產生；

都知道了善之所以為善，不善的觀念也就產生了。

沒有有，就沒有無，有無是相待而生的；

沒有難，就沒有易，難易是相待而成的；

沒有長，就沒有短，長短是相待而顯的；

沒有高，就沒有下，高下是相待而傾倚的；

沒有音，就沒有聲，音聲是相待而產生和諧的；

沒有前，就沒有後，前後是相待而形成順序的；

因此聖人順應自然，崇尚無為，實行不言的教誨，

任萬物自然生長，而因應無為，不加干預；

生長萬物，並不據為己有；

作育萬物，並不自恃其能；

成就萬物，並不自居其功；

正是不居功，所以他的功績反而永遠不會泯滅。

我的理解：

事物都是相對存在的，大小，長短，美醜，善惡等等，沒有對立面的存在，就不能體現出它的本源。

所以在生活中，也應該用辯證的觀點去看待每一件事，就如同塞翁失馬，鄰居本以為他是失去了家裡唯一的一匹馬，是件壞事，結果那匹馬帶回來了一群野馬，失馬也變成了好事。鄰居以為有了一群馬是一件好事，結果兒子因為馴馬摔斷了腿，有馬又變成了一件壞事。鄰居以後摔斷了腿總是件壞事了吧，結果兒子因為斷腿避開了兵役，又變成了一件好事。

在此係列事件發生時，塞翁一直都是人間清醒，別人以為的好他不認同，別人以為的壞他也不以為意，因為他知道，事情都是相對的，好與壞的區別在於和什麼事情比較。

我一直都認同一句不道德但是十分在理的話，“透過比較得來的幸福，才是實實在在摸得著看得見的幸福。”

當你覺得自己生活貧困時，看看那些路邊乞討有了這頓飽沒有下頓的乞丐；當你覺得自己的腿粗穿裙子不漂亮時，看看那些沒有雙腿只能坐輪椅的人；當你覺得孩子不聽話氣得不行時，想想那些因為無法生育到處去福利院尋找孩子的人……

這樣的對比還有許多許多，所以當一件壞情發生的時候，我們應該多思考，這件事就一定是壞事嗎？或許，會發生什麼轉機呢？當一件好事發生時，冷靜一下，考慮會出現的變故，防範於未然。

所以，以無為而應萬物，不起美惡之想，不生有無只見，不有長短之爭，不以道德自居自有，方才是為人處世之道矣。