一起學《論

語》1

5.18

衛靈公篇--君子義以為質，禮以行之

子曰：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”

孔子說：“君子要以義為本，行事要合乎禮，出言要謙遜，用誠實來成其功。這樣就是君子啊！”

義以為質:

君子以義為其行事之本。《正義》：“義者，宜也，人行事所宜也。《禮運》雲：‘何為

人義

？

父慈子孝，兄良弟弟，夫義婦聽，長惠幼順，君仁臣忠。十者，謂之人義

。講信修睦謂之

人利

，爭奪相殺謂之

人患

，故聖人之所以

治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪

，舍禮何以治之？’”鄭康成：“義以為質，謂

操行

。孫以出之，謂

言語

。”

質:

本、本質。徐英：“義以為質者，

本於義

也，君子一言一動，未有不本於義者也。本於義，未有不合於禮者也。”

禮以行之:

就是“行之以禮”。《正義》：“是凡

禮皆以行義也，禮尚辭讓，去爭奪，故孫以出之

。”

孫以出之:

孫，同“遜”。出，指出言、說話。《正義》引《詩經》釋此：“

慎爾出話，無不柔嘉

。”

君子哉:

如此就是君子了。劉宗周：“就君子上見出‘義禮孫信’，故曰君子哉。”《正義》：“稱君子者，言其人有士大夫之行持也。”

《論語註疏》曰:

此章論

君子之行

也。

程子曰:

此四句只是一事：

以義為本

。

朱子曰:

義者，

制事之本

，故以為

質幹

。而行之必有

節文

（禮），出之必以

退遜

（孫），成之必在

誠實

（信），乃

君子之道

也。

蕅益大師曰:

行之，行此義也；出之，出此義也；成之，成此義也。（按：是此事，亦是此義。）

蔡節曰:

君子所以制事者，義而已，故

以義為體

。禮以行之，所以

節此

也；孫以出之，所以

和此

也；信以成之，所以

實此

也。四者具，故曰君子哉。

張栻曰:

“義以方外”，是

義為用

也，而

此章則以義為體

。蓋

物則

森然具於

秉彝

之內，此義之所以為體也。蓋義為

體

，而禮與遜所以為

用

，而信者又所以成終者也。

《松陽講義》曰:

這一章

就處事上見君子學問之精

。大抵君子學問

規模

固極其闊大，而

節目

又極其細密，成個君子，不是容易的。這個義只是事之所當然（

宜

），“義以為質”一句，便包得“無適無莫，義之為比”一節意思。若義上稍差，這件事就如沒質幹一般，縱做得來驚天動地也不中用。萬事有萬事的義，一事有一事的義，常事有常事的義，變事有變事的義，須要認得清，立得定，參不得一毫意見，雜不得一毫功利。有了這義，則這件事大段不差了。故必禮以行之，

使有節文，而無太過不及之弊焉

；孫以出之，

使去矜張，而有從容和順之美焉

。既禮行孫出，則義已入細密了，又恐幾微之間，須臾之頃，誠意或不貫徹，一處不貫徹，便有一處的病；一息不貫徹，便是一息的病。故自始至終，又

必信以成之

。（《正義》：“信者，申也，言以相申束，

使不相違背

，故信以成之。”）

劉宗周曰:

君子之道不可見，而

義其質

也。

義以為質，道體立

矣。而禮則所以行之也，

中之至

也；孫則所以出之也，

和之至

也；信則尤所以成始而成終者也，

誠之至

也。此君子之所以為君子也。

《強學錄》曰:

曰“義以為質”，又曰“禮以行之，孫以出之，信以成之”，

上截

是骨子，無上一截則成同流合汙鄉愿一流人物；然無

下一截

，則有激訐之病，或致清流之禍。此聖人之言，所以

周全中正而無弊

也。

《四書解義》曰:

此一章書見

成德之人乃可以成天下之務

也。

《四書反身錄》曰:

惟君子方

義

以為質，若小人則

利

以為質矣。利以為質，則本質盡喪，私慾篡其心位，而為主於內，耳目手足悉供其役，動靜云為惟其所令。即有時而所執，或義節文鹹協，辭氣雍遜，信實不欺，亦總是有為而為，賓義主利，名此實彼，事成功就，聲望赫炟，近悅遠孚，翕然推為君子，君子乎哉？吾不知之矣。（按：義利之辨也。）

伊藤仁齋曰:

聖門以仁義並稱，而仁為大焉，而此曰“義以為質”者，何也？蓋

義者，聖人之大用，萬事之所以得其理，而人道之別於禽獸也

，有時而重於仁。故曰“義以為上”，又曰“義之與比”，若夫佛老之徒，所以差道者，不知義之至重，故也。

《詩經》《禮記》《論語集解》《論語註疏》《論語集註》《論語正義》《論語學案》《論語集說》《論語點睛》《癸巳論語解》《論語集釋》《論語古義》《四書反身錄》《松陽講義》《四書解義》《強學錄》。