在這幾百年的時間中，科技給人類帶來的改變是有目共睹的。它不僅極大提高了人類的生活質量和生活水平，還極大拓寬了人類的視野和探索範圍，讓原本遙遠的星空不再遙遠，甚至觸手可及。

當人類從初入宇宙的震撼感中清醒，一個誕生於遠古時期的問題悄然出現：浩瀚星海中有其他智慧生命嗎？

為了找到問題的答案，同時也是自身發展的需要，人類開始了對地外生命的搜尋、對地外文明的探索。

然而，現實有時候並不會因為你付出努力而改變，諾大的星海中空空蕩蕩，人類彷彿站在孤島上吶喊的孩子，儘管用盡了全身的力氣，也沒有得到任何的迴應。

他們在哪？既然宇宙中找不到答案，許多人開始將目光重新聚焦地球，轉向那所謂古人虛構出的神話故事。

從整個世界層面來看，影響範圍最大的神話並不是我國的神話，而是以《諸神之戰》為代表的希臘神話。

在現代人看來，神話中的一切都是古人虛構出來的，畢竟人類不可能有排山倒海、翻手為雲覆手雨的能力。

但如果我們換一個角度思考，古人為什麼會通常將“神”賦予人類或和人類相似的模樣？是因為對無上神力單純的羨慕和渴望？答案可能沒那麼簡單。

無論在什麼國家的神話中，神的屬性只有兩種，一種是挽救蒼生，另一種則是禍害蒼生。將這兩種屬性引申到現實生活中，會不會在創作者的年代裡，地球上真的曾有過這擁有這兩種屬性的人呢？

如果答案是肯定的，那麼他們可能會來自哪裡？不管怎麼樣，他們肯定不可能是普通的人類，因為人類不可能擁有他們那樣的能力，所以只有一種可能——他們不屬於地球，他們來自天外。

當然了，這種推測確實讓人細思極恐，甚至有人還會覺得，將神話視為歷史，是一種非常荒謬的行為。

如果你真的覺得神話就是神話，永遠不可能成為真正的歷史，那麼你可就大錯特錯了，因為有時候神話和歷史只有一線之隔，比如下面這一個真實的例子。

在西方，有一個非常有名的文學作品名為《伊利亞特》，它描繪了眾神之間發生的浩大戰爭，其作者是古希臘詩人荷馬。

在早期，人們認為《伊利亞特》是單純的神話，其中出現的情節和地方都是荷馬的幻想，可有一位考古學家卻在1868年提出了不同的意見。

他認為《伊利亞特》不是一本神話而是一本史書，裡面許多地方應該是真正存在的，例如特洛伊城，他就是海因裡希·施裡曼（Heinrich Schliemann），一個業餘考古學家。

雖然是業餘的，但是身為一個考古學家，公然認為神話等同於歷史，在當時的意義不亞於公開指責教會。所以施裡曼的想法不僅遭到了許多人的嘲笑，甚至還遭到了許多同行的謾罵以及不理解。

面對種種困難，海因裡希·施裡曼並未就此放棄，他帶著《伊利亞特》，從書中的描寫一點點推算著特洛伊城的位置。

經過漫長的尋找，他終於找到了神話中的特洛伊城，證明了特洛伊之戰並不是所謂的神話，而是真實發生過的歷史事件。

他這一駭人壯舉，不僅打破了神話和歷史之間的界限，同時也解放了人們思維上的禁錮，使得人們能夠靜心思考神話中隱藏的種種可能性。

其實從各國神話中不難發現，神幾乎都有一個共同的特點——從天而降、能飛，並且他們從宏觀上看還和人類具有高度的相似性，即便不完全是人類的樣子，也會具有人類的基本形狀。

所以我們可以大膽地推測一下，這些明明模樣迥異卻能力類似的神，會不會是同一物種呢？就像人類現在不同的種族一樣。

艾利希·馮·丹尼肯在《諸神的戰車》中認為，世界各地、各個名族的神話故事，其實並不是古人虛無縹緲的想象，而是一段不為人知的歷史，一段外星生物和人類交流、生活的歷史。

而隨著研究的不斷深入，有學者又發現了一個驚人的事實：公元前4000至公元前3000年中，地球上幾乎所有的古文明都受到了某個同源文化的影響，他們在許多方面顯現出驚人的一致性。

要知道從石器時代開始，由於板塊運動趨於穩定，地球地理環境和現在差不多，所以不同地區誕生的文明幾乎沒有交流的可能性，畢竟他們出行都是靠雙腿和牲畜，這極大限制了他們的活動範圍。

更主要的是，即便他們歷經千難萬險進行了交流，由於生活環境的迥異，他們也不會誕生出高度統一的神話故事，更何況信仰還不會隨著交流而改變。

問題來了，在資訊極度不發達的時代，為什麼各地神話會在某些地方有高度的相似性和共性呢？如果這其中沒有未知力量的干涉，該如何進行合理的解釋呢？

當然了，將神話和外星人聯絡在一起，只是一種推測的可能罷了，並不意味著這個方向就一定正確，因為許多問題的答案都已經消失在歷史的長河中，後人能看到的不過是一些似是而非的皮毛。

但如果神話真的是一段失落的歷史，那麼科學家的懷疑或許就是對的，在那遙遠的遠古時期，我們現在苦苦尋覓的外星文明，可能離我們很近很近。