甘之戰——禪讓制最後的捍衛戰，此戰後開啟“家天下”

《史記·夏本紀》記載：有扈氏不服，啟伐之，大戰於甘。將戰，作《甘誓》，乃召六卿申之。啟曰“嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命。今予惟恭行天之罰。左不攻於左，右不攻於右，汝不恭命；御非其馬之正，汝不恭命。用命，賞於祖；不用命，戮於社。予則戮汝。”遂滅有扈氏。天下鹹朝。

上述記載講述的是夏啟與有扈氏之間的一場大戰，夏啟攫取天下後，有扈氏作為禪讓制的堅定捍衛者，興義師，伐無道，與夏啟戰於甘之野，直至身亡國滅。《淮南子》贊曰“有扈氏為義而亡，知義而不知宜也”。此役之後，再無人能反抗夏啟之淫威，“公天下”徹底轉變為“家天下”。

背景

三代（堯舜禹）以前，諸夏聯盟首領一直在黃帝系中透過公推的方式穩定交接，並無血腥爭鬥（顓頊與共工的戰爭是由於共工對“絕地天通”政策不滿所致，並非爭帝位），重大政策也是透過議事會來決定。所謂禪讓實際上就是公推制的帶有道德光環的說法。但隨著生產力的發展，部落聯盟首領的權力開始向後世的王權方向轉化，小編以為主要有以下幾個重要節點：

1）顓頊帝時，其採取了一系列政策如透過“絕地天通”收回各氏族首領代天施令的權力，首次使聯盟首領徹底凌駕於氏族首領之上。但此時繼承人仍然是公推方式，才幹是最主要的考察方向。

2）隨著大洪水對諸夏和東夷的威脅，兩族因合作治水逐漸形成統一的政治聯盟。但東夷與諸夏畢竟屬於不同文明，其更傾向於推舉自己部落的繼承人，公推進一步摻雜了文明之爭，變得更不純粹，才幹所佔的比重進一步縮小。

3）隨著生產力大發展，社會分化明顯加劇，權力和財富逐漸成為追逐的物件，公推進一步變質，對權力的追逐腐蝕著公推的公正性。舜和禹的繼位雖然名為“禪讓”，但均有篡位之說流傳，舜執政時對四罪的流放和殺戮明顯帶有權力之爭的跡象，陶寺遺址顯示的血腥衝突也很可能源於丹朱與舜的爭權。

對權力的追逐使得聯盟首領逐步強化手中的權力，到了禹後期，部落聯盟首領的權力已經和王權相差無幾，史載禹塗山會盟時“防風之君後至，而禹斬之”，可見，此時的禹已經成為事實上的王，而不再是過去的聯盟首領，夏后氏也在禹的培植下成為聯盟中最為強大的勢力。

起因

正如後世曹操未篡漢一樣，此時的大禹雖然權柄滔天，但仍然對公推制心存敬畏之心，因此仍舊按照傳統透過議事會來推舉繼承人。此時四聖之一皋陶的親屬伯益（東夷人，一說為皋陶之子，但此說出現在東漢，不足為憑，據說《山海經》就是這位大佬寫的）曾協助大禹治水，功勳卓著，威望遠高於啟，並且得到眾多東夷部落的鼎力支援，因此順理成章的成為下一任聯盟首領。但是夏后氏的深厚根基和滔天權勢顯然激發了啟的野望，其對聯盟首領的位置同樣虎視眈眈。禹死後，啟立即發動了對聯盟首領位置的爭奪。夏后氏雖然實力強大，但伯益也有眾多的支持者，因此雙方鬥爭的很激烈，啟甚至一度被拘禁。史載“益代禹立，拘啟禁之，啟反起殺益”（見於《竹書紀年》，這裡有美化啟的意味，但也說明了鬥爭的激烈）。但最終啟技高一籌，殺死伯益，奪取了聯盟首領的位置。

啟這種公然違背公推傳統的行為引起了很多部落，尤其是以有扈氏為代表的東夷部落的不滿。對於有扈氏，這是個迷之部落，人們連其所在都搞不清，原先認為在陝西扈縣，現在主流的觀點認為在洛陽西南，這位置可就差的海了去了。對於其歸屬，有認為其與夏同源的，也有認為其是東夷部落的。小編這裡採用主流說法，即有扈氏位於洛陽西南，是東夷部落，這樣也能比較合理的解釋為何有扈氏如此積極的反對啟掌權了。作為東夷部落，顯然更希望同屬東夷的伯益做首領了。有扈氏對於啟公然破壞公推制的行為非常憤慨，遂揚幟發韌，舉兵“守義”，甘之戰就此爆發。