大唐算不上的農耕文化，他的骨肉裡是遊牧的風情。
它應該算是中國文化的一次出走，遠離了正統樸素的農業倫理。
所謂農業倫理就是把自身立足於集體中考慮，自身是社會中的一部分。而遊牧倫理是把自己放置在宇宙中考慮，排除社會關係的干涉。
農業社會是將種子放到土裡，等著他發芽，只要是農業的個性，一定是穩定的個性，穩定的同時可能是保守，也可能是封閉，會使人有那麼多東西無法割除。——蔣勳
01、換湯不換藥的胡漢聯合政權
大唐的基石來自關隴政權，來自西魏，來自鮮卑，來自匈奴。
北魏（鮮卑政權）永熙三年，孝武帝元修脫離高歡，從洛陽逃至長安，投奔北魏將領，鮮卑化的匈奴人宇文泰。次年，宇文泰殺孝武帝，立元寶炬為帝，史稱西魏，政權實際由由宇文泰掌握。
宇文泰關隴集團的核心成員是與宇文泰出生入死的八柱國，十二將軍，八柱國中就有李淵的祖父李虎。
後來唐朝代隋朝而立，也只是一場內部政權更替。隋文帝是唐高祖李淵的姨夫，隋煬帝楊廣是唐太宗李世民的表叔，隋煬帝的女兒是李世民的妃子。隋煬帝是李世民兒子的親外公。
隋唐一體，皇帝輪流做。
但建立起的依舊是關隴政權，是一個胡漢聯合起來的政治集團。
這對整個大唐融合性，開放性，包容性都起了決定性的影響。
從統一的漢民族王朝大漢分崩離析後，漢民族經歷了三國、魏晉南北朝的動亂。再加上五胡亂華的入侵，漢民族苦不堪言。
這裡所說的入侵，不僅是軍事上的入侵，也有文化上的入侵。
遊牧民族給中原帶來了他們的文化，這些最後包裹在唐朝的文化中，成為了一個美麗的記號。
但，這些對長期受到儒家影響，生活中嚴守儒家禮制的中原漢民族是一次非常大的傷害，唐朝的建立是對漢族倫理的一次巨大背叛。
02、生活的底色是自由和開放
縱觀整個中華民族的歷史，你從未見過哪個時代像唐朝一樣縱容女性。
她們第一次被拉到一個要接近男性的平等高度上來了。
在著裝上最能體現出來，唐代婦女十分開放，首先盛行於朝中隨後波及民間的唐朝貴婦常以戎裝、男裝為美。女著男裝現象就是典型代表。女扮男裝在中國長期的封建社會是極為罕見的，《禮記·內則》規定：“男女不通衣服”，女著男裝被視為不守婦道。恐怕是北朝的《木蘭詩》的出現，才讓女子第一次以一個率真勇敢的形象出現在了歷史長河裡。
第二個著裝特色就是唐代貴族婦女還喜歡穿著袒露狀，她們上衣坦胸的程度到了令人吃驚的程度，所以後來電視劇《武則天》裡才會是滿屏大波女性，這很符合史實。
唐朝的女性著裝發生了兩個極端，一個以帥氣走向了男裝扮相，另一個以自由走向了袒露狀。這樣的著裝即使在今日，我們也會稱之為奇裝異服，避之不及。然而在唐朝，我們的老祖宗們欣然用開放的姿態接受了這一切。所以，我們稱現在是最開放的時代，其實還是有些不妥的，我們還是有些固執放不開。
第二點是女性權利的增強，《唐律》規定：“若夫妻不相安諧而和離者，不坐。”從法律上肯定了夫妻感情不和而離婚的合法性。僅從唐代公主流行的改嫁之風就可以看出這種開放的社會潮流。唐公主再嫁者達23人。在遵守儒家倫理道德的漢文化裡，離婚是難以想象的事情，而在唐朝一切輕描淡寫，符合人性正常的需求。
其三，就是收維婚，這是唐代生活中胡俗成份最明顯的部分。所謂“收維婚”是指家中長者（父、兄、伯、叔）死後，子弟及侄輩可以收其後母、嫂及伯叔母等為妻妾。這在漢俗中很少見，但在唐朝非常常見，高宗以其父太宗才人武則天為昭儀，玄宗以其子妻楊玉環為貴妃。我們直到今天還以一種調笑的口氣來談論這些，實在是唐朝的倫理觀念和絕大部分朝代都迥異。
所以宋朝人談論唐朝時，常常用“穢亂春宮”、“淫亂”這種字眼，這都是從農業倫理出發得到的結果。歸根到底，是兩個朝代的倫理觀念不一樣。
我們今日，也會對其他民族的一些倫理習慣看不慣，對新一代孩子的想法看不慣，但我們或許可以想想，是不是我們固執的倫理觀念束縛住了一個更為自由，開放的世界？
03、時代的特徵是孤獨和自負
我們現在想要再瞭解唐朝的倫理觀念很難了，史書上少有提及，壁畫上展示了點滴，但在最具生活氣息，流傳至今的唐詩裡，我們看到了一整個遊牧倫理從詩歌裡走了出來，是田園牧歌，是星辰大海。
唐代的開闊性與生命的活潑自由，剛好違反了我們所熟悉的漢族農業倫理。漢朝是“努力加餐飯”《行行重行行》，是“長跪讀素書”《飲馬長城窟行》，非常具有農業社會的特色，可唐朝有一種遊牧民族的華麗，遊牧民族的歌舞都非常強烈，他們追求的事感官上的愉悅。
李白要是活在農業倫理中，必死無疑。武則天也必死無疑。
如果要我用一句詩來形容唐朝人的精神世界，那我一定會用陳子昂的“前不見古人，後不見來者。”
這裡面有著多麼大的自負和驕傲，又有著多麼深的孤獨和失落。
唐朝，這個在中華民族歷史裡最值得歌頌的朝代確實是自負又驕傲的。它的文化，經濟，軍事各個方面都走到了很深的程度。
但“前不見古人，後不見來者。”不應該是一個“帶月荷鋤歸”的農業倫理所能說出來得，它應該是信馬由韁，在無邊際的草原上，在天地之間只有我。那種世間唯一的驕傲，那種世間唯一的孤獨，才從心中滾滾而出，這是遊牧賦予唐朝的浪漫血統。
唐代的精神更趨向於自我，你看盛唐的詩歌都在歌頌自己，歌頌生活。
感謝盛唐，沒有它的自由無束縛，也就沒有那麼多朗朗上口的唐詩，也就沒有李白的橫空出世。
“舉杯邀明月，對影成三人。”李白是最具有宇宙意識的詩人，他沿襲了張若虛《春江花月夜》的傳統，和月亮，太陽，山川對話，超脫了世界的束縛，成了灑脫的詩仙。
有很多人覺得李白的詩歌固然美，但太不接地氣了。這其實是一個生活處境的問題，如果把你放在無人的荒漠一個人生活，你也不會再關心老闆佈置的任務，孩子的學區房，老婆的手提包，而那個時候你就比較接近自然意義上的自己了。
而李白從始至終只是李白，不是屬於誰的李白。
所以盛唐的詩歌是那麼自由而又富有朝氣，天馬行空，無拘無束，這是其他朝代學也學不來的大唐精神。
除去唐詩中的自由，我們還可以從唐傳奇中看到這種邏輯。唐傳奇“風塵三俠”中，虯髯客將資財產贈與李靖和紅拂女，請他們幫助真命天子建功立業，隨後瀟灑離去。
這種瀟灑的“俠的精神”來自於春秋戰國的墨家，在中央政權非常穩定的時代是最受忌諱的。俠的行為超脫法律制度的約束，找到了一種順從天理的道德，是一種純粹個人的行徑。
所以中央政權都很怕俠，因為俠大概都有動搖天下的可能。而風塵三俠竟然從盛唐裡生長了出來，不得不說大唐的寬容真是到了一定的程度。
農業倫理裡面有一種道德性，認為自由是一種騷動，是一種不安分，所以它很怕自由，但唐朝卻是一個覺得自由是一個可以被大聲讚美的朝代。
04、盛唐背後的殘酷
在我們歌頌唐朝的自由和開放的時候，我們同樣也需要注意到自由其實也就代表著物競天擇，是一種非常殘酷的叢林法則。
唐朝最了不起的帝王唐太宗，他與哥哥建成太子爭奪皇位，發動玄武門之變，把哥哥、弟弟都殺死了，然後去向父親李淵“請罪”，李淵也非等閒之輩，立刻退位做太上皇。
貞觀之治完全不遵循農業倫理，農業倫理不會接納唐太宗這種取得政權的方式。但這就是大唐，自由中有著物競天擇的殘酷。
而武則天就更是其中的代表了。即使用我們今天的文化去理解她，我們都沒辦法懂得。我們根本沒辦法接受一個女性如此行事，但在物競天擇的唐朝，勝負無關性別。
唐玄宗取得政權的方式也不合法，同樣也沒有人在乎。
盛唐最偉大的三個皇帝掌握的權柄都來自叢林法則的殘酷廝殺，這和信奉禮教的儒學倫理相違背。有點像是在王朝更迭的亂世才能出現的景象，卻堂而皇之地在盛世裡自然生長。
這萬分殘酷，卻極其精彩。
然而，盛唐的遊牧倫理被“安史之亂”終結了，這其實也是一種必然。當自由沒有了管束，野心和慾望自然會無限制擴張。
這天下，誰又不願放手一搏。
所以盛唐的遊牧倫理在整個中華民族的傳統上都是很短的一段時間，它像是突然出走，開闢了一個與眾不同的時代。
像是一場花季，是每個人生命裡最美好的樣子，是青春裡的自由和荒誕。但即使這樣，誰又能忘記青春的花季？那畢竟是我們最接近自我的時刻。
大唐像是整個中華文明的叛逆期，吸收了外來的遊牧倫理的影響，歌唱著獨一無二的自己。
一切的現在，其實都是一種歷史回溯，其實我們今天的時代也不過是雜糅了過往幾個時代的剪影。漢朝的農業倫理，唐朝的遊牧倫理，宋朝的商業倫理，共同架構了我們現在性格差異的時代。農業的穩定，遊牧的自由，商業的精明。
感謝這個時代包容了這麼多豐富的性格，儘管我們互相攻擊，攻擊保守，攻擊異端，攻擊貪婪。
但我們活在這樣一個更大的包容時代裡，給這個時代帶來了跟多的可能性。互相監督，互相砥礪，才能前行。
我們從來不只是單純的我們，我們的背後是民族的性格。
我喜歡用詩歌來作比方，喜歡李白的是遊牧倫理的性格，喜歡杜甫的是農業倫理的性格，喜歡白居易的是商業倫理的性格。
而你又趨向哪種倫理呢，喜歡穩定，喜歡自由，還是喜歡金幣？
