《師》卦強調的“用兵之道”：其一，在於“正”，只有正義之師才有資格用兵，才能如其《彖傳》所言“以此毒天下，而民從之”。其二，是欲治兵必先選將，也就是說，必須用人得當，如《師》之所謂“丈人吉”，“小人”則“亂邦矣”。也因此，《師》之六爻皆一一演示其用人與用兵的關係：初六強調軍紀必須要嚴明，九二因用將得當而吉利，六三因用人不當而無功，六四行軍有序而“無咎”，六五則直接說明用人當否的兩種結果，上六則強調“小人勿用”。實際上，這些都在不同程度上揭示用兵之道的關鍵在於自己要“正”，故《彖傳》曰：“能以眾正，可以王矣。”
師［1］：貞丈人吉［2］，無咎。
【註釋】
［1］師：卦名，下坎上坤，象徵民眾，兵眾。
［2］貞丈人吉：貞，佔測。或以為“正當”之正，也講得通。丈人，指賢明之長者。《釋文》：“丈人，嚴莊之稱。”《師》之九二居中正之位，上應六五，故能“貞正”而“吉”。
【譯文】
《師》卦象徵軍旅之事：佔測行軍用兵的結果是，如果賢明之長者執掌軍旅就吉祥，沒有災害。
【評析】
《師》以上坤下坎之象象徵一陽為長而統眾人之旅。軍旅之事，於內須嚴明軍紀，於外則須師出有名，故須守持正義、正直之道，才能以“師”正天下。《孫子兵法》曰“兵者國之大事，死生之地，存亡之道”，《老子》曰“兵者，不祥之器”，“不得已而用之”，此均言軍旅之事為國之大事，不僅軍旅之命運掌握在一人之手，而且一國之命運也掌握在一人之手，故非賢明之長者不可以為之。
《彖》曰：師，眾也［1］。貞，正也。能以眾正［2］，可以王矣［3］。剛中而應［4］，行險而順［5］，以此毒天下［6］，而民從之，吉又何咎矣。
【註釋】
［1］師，眾也：上卦為坤，坤為眾；下卦為坎，坎為水。《國語·晉語》“坎，勞也，水也，眾也”，故“坎”、“坤”均為眾象。且天下之眾莫多於水，以水喻眾於理甚通。
［2］能以眾正：以，使。九二居中為陽，陽為升，陰為降。陽升至其五則能使眾人正，且陽御眾陰，陰為眾，故能使眾人正。
［3］可以王矣：九二失位，然在軍旅之中為眾人響應，升至其五，則可以為王。《集解》引虞翻曰：“坤為眾。謂失二位，變之五為《比》（），故‘能以眾正’乃‘可以王矣’。”
［4］剛中而應：剛中，指九二處下卦之中位，應，指得六五之應。
［5］行險而順：下坎為險，上坤為順，故《正義》曰：“‘行險’謂下體坎也，‘而順’謂上體坤也。”
［6］毒：治理。《釋文》引馬融曰：“毒，治也。”俞樾曰：“毒讀為督，治也。”
【譯文】
《彖傳》說：軍旅之事，是眾人所組成的軍隊。貞，就是要堅守正道、正義。能使兵眾堅守正道、正義，就可以做君王了。譬如有剛健中正之人在軍旅之中響應君王，執行危險的任務而能順應天下之民心，以此來治理天下，而民眾紛紛順而從之，吉利得很，還哪有什麼災害！
《象》曰：地中有水，師［1］。君子以容民畜眾［2］。
【註釋】
［1］地中有水，師：坎為水，水為眾多之象，地中有水之象就如同民中有兵之象。
［2］君子以容民畜眾：容，寬容。《集解》引虞翻曰：“容，寬也。”容民，即廣泛地容納民眾。畜，畜養。地能畜養萬物，君也能以其道而畜養民眾。
【譯文】
《象傳》說：地中蓄積著很多的水，這種情況象徵著兵眾和軍旅之事。君子深悟其中的道理而廣泛地容納百姓畜養民眾。
【評析】
《師》卦的卦象與卦辭關鍵強調兩個意義：一是眾，一是正。無“眾”則不能成軍，不“正”則無法行軍。按中國傳統的軍事觀點，優秀的軍事家總是注重把自己的軍隊鍛鍊成軍紀嚴明的軍隊。與之相應的是，中國偉大的政治家總是讓自己的軍隊師出有名。這兩種因素聯絡在一起，才能形成正義之師。
初六，師出以律［1］，否臧兇［2］。
【註釋】
［1］師出以律：律，法令，軍紀。初六陰居陽位，位既不正，法令恐不能行。
［2］否臧兇：否，不也；臧，善也，好也。否臧，即軍紀不好。軍紀不嚴，出師必兇。
【譯文】
初六，軍旅出征必遵循國法軍紀，反之，則必有兇險。
《象》曰：“師出以律”，失律兇也［1］。
【註釋】
［1］失律兇：初六失位不正，故曰“失律”。師本屬“不詳之事”，又居坎險之中，坎為險，故曰“兇”。
【譯文】
《象傳》說：“軍旅出征必遵循國法軍紀”，沒有國法軍紀的約束就會有兇險。
【評析】
《孫子兵法》曰“法令孰得”，“賞罰孰明”，以此可以觀“勝負孰得”。“軍令如山”，是軍人，就必須以“服從命令為天職”，信奉“一切行動聽指揮”，“步調一致才能得勝利”。因為，軍令是治軍的前提，也是勝利的前提。
九二，在師中吉，無咎［1］。王三錫命［2］。
【註釋】
［1］在師中吉，無咎：九二以陽剛之德居中，上與君王相應，下有眾人從之，秉持陽剛之德於眾陰之中顯示“將才”，故曰“中吉”，吉則“無咎”。
［2］王三錫命：三，泛指“多次”。錫，通“賜”。九二為將，上應六五，六五以陰居陽，虛心錫命與九二，九二受君命於師中，故曰“王三錫命”。
【譯文】
九二，賢明長者在軍旅之中就吉利，也沒有災害。受到君王多次獎賞並委以重任。
《象》曰：“在師中吉”，承天寵也［1］。“王三錫命”，懷萬邦也［2］。
【註釋】
［1］承天寵：六五為君，二、五相應，九二因“相應”而承受六五之君的信任及寵愛，故曰“承天寵”。
［2］懷萬邦：懷，歸服。《爾雅·釋言》曰：“懷，來也。”邦，國家。六三以上為坤，坤土為“邦”，在《師》卦中，群陰因九二之德而歸服於六五，故曰“懷萬邦”。
【譯文】
《象傳》說：“賢明長者在軍旅之中就吉利”，承受天子君王的寵愛。“受到君王多次獎賞並委以重任”，四方萬邦之民皆因此而歸服君王。
【評析】
《孫子兵法》曰：“將者，智、信、仁、勇、嚴也。”九二以陽剛之德居群陰之中，成為唯一可以信賴的將才。但是，九二的爻辭還是透過強調“承天寵”和“三錫命”來說明九二的作用必須得到六五的認可，才有可能是“師中吉”。
六三，師或輿尸［1］，兇。
【註釋】
［1］師或輿尸：或，有時，或者，也許之意。輿尸，輿，車輛。屍，屍體。坎為輿，坤陰為死，死象為屍。坤在輿上，故曰“輿尸”。
【譯文】
六三，軍旅出征有時會運輸屍體歸來，有兇險。
《象》曰：“師或輿尸”，大無功也［1］。
【註釋】
［1］大無功：六三失位乘剛，內外無應，以此帥師必然大敗，故無功而有喪。
【譯文】
《象傳》說：“軍旅出征有時會運輸屍體歸來”，說明六三無戰功，很失敗。
【評析】
六三以“輿尸”喻其失敗，則六三既遭其敗，又見其殘。其敗之如此，皆因六三用兵無道，治軍無法。六三既“失位”於用人不當，又“乘剛”於有職無能，上不得其應，下不得其助，所以敗而無功。由此觀之，用兵之道，關鍵在於用將。
六四，師左次［1］，無咎［2］。
【註釋】
［1］師左次：次，駐紮。《左傳·莊公三年》：“凡師，一宿為舍，再宿為信，過信為次。”
［2］無咎：六四當位居正，然柔不能進，又與失位的初四無法相應，只能按兵不動。按兵法，右靠高山，左臨水澤駐紮軍隊是符合常理的，故曰“無咎”。
【譯文】
六四，軍隊駐紮於左方，就沒有災難。
《象》曰：“左次無咎”，未失常也。
【譯文】
《象傳》說：“軍隊駐紮於左方，就沒有災難”，沒有違背正道、常理。
【評析】
《老子》曰：“吉事尚左，凶事尚右。”又曰：“君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器。”左是生位、陽位，右則是陰位、死位。又《禮記·檀弓》篇記孔子喪姐，鄭注云：“喪尚右，右，陰也；吉尚左，左，陽也。”《周易正義》曰：“行師之法，欲右背高者，此兵法也。故《漢書》韓信雲‘兵法欲右背高陵，前左水澤’。”六四承五而無應，上無所應，進無所勝，退以次之。其不戰而退符合用兵之道，其退而舍之也符合地理形勢。
六五，田有禽［1］。利執言［2］，無咎。長子帥師［3］，弟子輿尸，貞兇［4］。
【註釋】
［1］田有禽：田，打獵。禽，通“擒”，擒獲。田有禽，即打獵而有所擒獲。
［2］利執言：言，話，言論。六五處尊而失位，有釋出命令的權力。
［3］長子帥師：互卦為震，震為長子，統領眾陰，如一將而統三軍。
［4］弟子輿尸，貞兇：弟子，指三爻，互卦有震象。三以陰居陽，失位不正，且九二乘剛。失位乘陽，故“貞兇”。
【譯文】
六五，打獵有所擒獲。有利於釋出命令，沒有災禍。長子統帥軍隊，弟弟打了敗仗載著屍體而歸，這件事是很兇險的。
《象》曰：“長子帥師”，以中行也［1］。“弟子輿尸”，使不當也［2］。
【註釋】
［1］“長子帥師”，以中行也：六五陰居陽位，處尊而失位，下應九二，九二在師中，應王命而統眾陰，受益於“中行”之道，故曰“以中行”。《集解》引荀爽曰：“‘長子’謂九二也。五處中應二，受任帥師，當上升五，故曰‘長子帥師，以中行也’。”
［2］使不當：使，用人。弟子居三，位在坎中，坎為震之弟。三應上而不應五，有失位之過，乘剛之錯，使之不當，故曰“使不當”。
【譯文】
《象傳》說：“長子統帥軍隊”，這是因為九二以中正之道行師。“弟弟失敗載著屍體而歸”，這都是因為用人不當啊！
【評析】
“長子帥師”、“弟子輿尸”，明顯的對比之辭繫於“利執言”的六五，意味深長。因為，對於六五而言，雖未有將才之能，卻身居君王之位，有“執言”的地位。若用師，功成在將，用將在君。若六五用人不當，則九二也不能帥師。
上六，大君有命［1］，開國承家［2］，小人勿用［3］。
【註釋】
［1］大君有命：大君，天子，君王。《集解》引幹寶曰：“大君，聖人也。有命，天命也。”上六位居六五之上，故曰“大君”。
［2］開國承家：開國，裂土以封諸侯。承家，采邑以立大夫。《集解》曰：“開國，封諸侯也。承家，立都邑也。”上六居坤上，坤為土、為地、為城邑，下不能應三，然有“開國承家”之責。
［3］小人勿用：小人指六三，上本與三應，然三失位不正，不能應上六，猶不能任以重任，故曰“小人勿用”。
【譯文】
上六，君王釋出命令，裂土分封諸侯，采邑賞封大夫，小人不可重用。
《象》曰：“大君有命”，以正功也［1］。“小人勿用”，必亂邦也［2］。
【註釋】
［1］以正功：正，作動詞，猶“評定”。
［2］亂邦：禍亂邦國。
【譯文】
《象傳》說：“君王釋出命令”，就是為了公正地評定功勞。“小人不可重用”，說明任用小人必然導致禍亂國家。
【評析】
功大者“開國”，功小者“承家”，小人者“勿用”。賞罰之事有關國家政紀，須因功而封，不可因親而賜。“小人勿用”是《師》卦的勸誡之辭，也是不可忽視的用人之道。陰為小人，陰多則小人多。《師》以一陽御眾陰，有小人多於君子之象。人常說“防小人，不防君子”。軍旅之事，關乎國之存亡，若委之以小人，豈一軍之敗，國也隨之而亡。故論功行賞是為了獎勵有功之臣，能賞罰分明，方可以服眾人而治國家。在此過程中，一方面是賞有功，另一方面也要罰小人。因為小人者，無才無德之人，用之必亂國。“勿用”即應罰之，不罰而僅“勿用”，小人也可以亂國。
