導讀：古人較少討論死後的事情，如孔子就說：“未知生，焉知死”。不過，有一件事情是必須要討論的，那就是“身後名”，辛棄疾說：“了卻君王天下事，留得身前身後名。”

而談到“身後名”，就不得不說古代臣子們死後的至高榮譽，那就是能夠配享太廟。

下面，我們從什麼是配享太廟，為何要配享功臣，配享有怎麼樣的禮儀，對其子孫後代的好處這四個方面簡要了解一下。

一、什麼是配享太廟？

太廟是皇帝的宗廟，從秦漢開始史稱“太廟”。一開始，太廟是供奉歷代帝王及其祖先的地方，後來，一些對本朝勞苦功高的臣子死後，也被允許供奉於太廟之中，稱為配享太廟。

這裡要說明兩點：

一是配享的功臣往往跟他所服務帝王是一一對應關係，比如長孫無忌配享的是唐太宗李世民的廟庭；狄仁傑配享的是唐中宗李顯的廟庭。

二是功臣配享名單的，往往是動態的，而不是一成不變的，存在被“踢出去”的可能，比如房玄齡原本配享李世民廟庭，後因為其子房遺愛謀反，連累老爹被取消資格。

配享太廟之所以被稱為古代功臣死後的最高榮耀，就是因為其條件極其苛刻，首先必須是有大功於江山社稷者才能滿足“及格線”。

所以，即便是享國二三百年的王朝，能夠獲得配享資格的臣子也僅有數十位而已，如唐朝44位，宋朝24位，明朝33位。拿大家比較熟悉的唐太宗李世民為例：

唐太宗時期文臣如雨、猛將如雲，凌煙閣繪像的功臣多達24位，可能夠配享其太廟的，只有6位，他們分別是長孫無忌、房玄齡（後被踢出）、杜如晦、高士廉、李靖、屈突通。而那些被我們熟知的英雄戰將如尉遲敬德、秦瓊、程咬金皆沒有入圍。即便是入選太廟，也不代表永遠能在裡面待著，一旦後世子孫犯了大錯，也會連累祖先被踢出太廟，如房玄齡。

二、為何要配享功臣？

在古代，一個皇帝去世，往往意味著一個時代的終結。而在古人看來，在“另一個世界”，皇帝依然維繫著他的統治，這就需要他生前最為親近的大臣繼續輔佐。

不過，選擇誰來配享，並非是這位去世的皇帝說了算，而是取決於繼位者及其臣僚的意志。這裡，就涉及到了皇帝如何評價自己臣子的問題。

所以，選擇誰來配享，其實就反映了一種價值觀、一種用人傾向：朝廷對先朝的基本態度是什麼？肯定什麼？否定什麼？希望本朝臣子學習什麼樣的人？

也正因為此，皇帝在配享功臣的選擇上是極為謹慎的。一般來說，配享的功臣都是那些爭議較少、威望頗高的人物，因為他們是時代的風向標、楷模，他們的事蹟和功業可以激勵今人，而一旦在選人上有差池，皇帝是不能隨意更換的。

三、配享有怎樣的禮儀？

在古代，對皇帝如何祭祀先祖有一套複雜的規矩，比如在時間上，就有“三年一祫，五年一禘”的說法，在祭祀的範圍上也有差別，有時配享的功臣參與祭祀，有時則不參加，這裡我們不作深入討論。

而在祭祀配享功臣時，也有著相對複雜的禮儀，在祭祀制度比較完善的唐朝，其禮儀是這樣的：

“諸座各設版於座首。每座各設壺樽二於左，北向，元酒在西，加勺冪，置爵於樽下。設洗於終獻罍洗東南，北向。太廟令與良醞令以齊實樽如常。堂上設饌訖，太官令帥進饌者出，奉饌入，祝迎引於座左，各設於座前，太官令以下出，祝還樽所。初，亞獻將畢，贊引引獻官詣罍洗，盥手洗爵，詣酒樽所。執樽者舉冪，獻官酌酒，諸助奠者皆酌酒訖，贊引引獻官進詣首座前東面奠爵，贊引引還本位，於獻官進奠，諸助奠者各進奠於座，還樽所。於堂上徹豆，祝進首座前徹豆，還樽所。”——《大唐開元禮》

以上這段記載簡而言之：對配享功臣的祭祀，由太官令主持，對每名功臣各自設座，然後依次進獻元酒（祭祀時當酒用的水）、祭品等。

四、對功臣子孫後代的好處

下面，我們就要談談功臣配享對於其子孫後代的好處了，畢竟，先人已逝，這才是最為實實在在的。

如前文所說，功臣配享於先帝的廟庭，是當今朝廷主事者對於歷史人物的高度評價，起到了一種風向標的作用。所以，這也無疑給功臣的子孫家族罩上了一層榮譽光環，帶來了許多好處。其中，除了大量的物質賞賜之外，更為重要的是獲得蔭補的權利。

所謂“蔭補”，是指因祖先功勳而得以補官，這是一種特殊的待遇，是功臣子弟走上仕途的捷徑，不用再去擠“科舉制度”的獨木橋了。

在蔭補制度比較成熟的宋代，一般的官僚蔭補三代，到孫輩為止，而配享太廟功臣，則可以恩澤更為遙遠的子孫後代。我們以宋朝開國宰相趙普為例，即便是到了南宋初年（公元1137年），距離北宋開國已經過去了一百多年，趙普的六世孫一共12人還因沾他的光而當上了官。

總結：正因為配享功臣有如此崇高的地位，他們子孫也擁有如此的優厚待遇，這對當時的臣子是最好的誘惑，起到的行為導向作用不言而喻。