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《道德經》通解·章卅一

原文以馬王堆出土的帛書《老子》甲本為主。紅色字型為原本殘缺、後人校補。

原文：

夫兵者不祥之器

也

，物或惡之，故有欲者弗居。君子居則貴左，用兵則貴右，故兵者非君子之器也。

兵者

不祥之器也，不得已而用之，銛襲為上，勿美也。若美之，是樂殺人也。夫樂殺人，不可以得志於天下矣。是以吉事上左，喪事上右;是以便將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。殺人眾，以悲依立之;戰勝，以喪禮處之。

註釋：

夫兵者不祥之器也：兵，武器。☆武器是不吉祥的東西。

故有欲者弗居：居，本義是踞坐；引申為居住，住地；又引申為處於、位於，存放、安置，相處等。☆有慾望的人不與之相處。。

君子居則貴左：君子，品德高尚者。古代人以左為貴，右次之；君主的左邊是文臣即“佐”，強調文治；君主的右邊是武將即“佑”，強調武功。☆品德高尚者踞坐以左為貴。

銛襲為上：銛（xiān）古代一種農具，類似於現在的鐵鍁；因其鋒利而實用，故稱為鋒利的代名詞。☆以銳不可擋、出其不意的進攻為上。

勿美也：☆不是好事情。

得志：實現自己的想法，獲得成功。

是以便將軍居左：便，本義是順利、沒有困難和阻礙、容易實現的；引申為“簡單的，禮節上非正式的”；意指不尊崇。將，將領。軍，軍隊。古人是在竹簡上寫字，惜字如金。將軍不是現在所說的“將軍”。☆因此，不尊崇將領和軍隊的處於尊貴的位置、受人尊重。後文的“上將軍居右”，是尊崇將領和軍隊的不受尊重。

言以喪禮居之也：說的是用喪葬的禮節對待它。

以悲依立之：依，本義是緊挨著、仰仗，引申為聽從，原諒、寬恕等；如不依不饒，其中的“依”是寬恕。立，站立、建樹、成就、設定，帝王即位等。☆用悲傷和寬恕對待它。

通解：

夫兵者不祥之器

也

，物或惡之，故有欲者弗居。

武器是不吉祥的東西，是個東西都厭惡它，因此有慾望的人不與它相處。

★武器意味著傷害和殺戮，正常人都厭惡它。

君子居則貴左，用兵則貴右，故兵者非君子之器也。

君子居處尊重左邊、崇尚文治，使用武器的人尊重右邊、崇尚武力，因此武器不是君子使用的器具。

★以道佐人主，不以兵強於天下。道沒有武器，但能統御萬物。統御天下的基本原則是“統一思想、萬眾一心”。智慧的統御者總是想民眾所想、為民眾謀利益，無需武力強迫就能使天下歸心。愚蠢的統御者則相反，為了一己之私而魚肉民眾，試圖用武力剪除異己者、強迫民眾聽命；結果都是早夭。因此，“兵者非君子之器也”。

暴風驟雨不可能持續很久，以武力統御天下不可能持久。

兵者

不祥之器也，不得已而用之，銛襲為上，勿美也。若美之，是樂殺人也。夫樂殺人，不可以得志於天下矣。

武器是不吉祥的器物，迫不得已才會使用它，崇尚銳不可擋、出其不意的進攻，不是好事情。如果認為這是好事，那是喜歡殺人啊。喜歡殺人者，不可能成功的獲得天下。

★冷兵器時代，人們追求武器銳利。現代社會人們追求武器殺傷效率高。歷史上喜愛殺戮的暴君覆滅得很快。

是以吉事上左，喪事上右;是以便將軍居左，上將軍居右。言以喪禮居之也；殺人眾，以悲依立之;戰勝，以喪禮處之。。

因此，吉利的事情是崇尚文治所致，悲喪的事情是崇尚暴力所致；這就是不尊崇將領和軍隊者受人尊重，尊崇將領和軍隊者不受人尊重的原因。就是說，要用喪葬的禮儀對待戰爭；殺人多的，用悲哀和寬恕對待他；取勝者，用喪禮對待他。

★一將功成萬骨枯，古來征戰幾人回。戰爭是人類社會的悲哀，是野蠻愚蠢的必然。人類何時才能脫離野蠻愚蠢進入文明智慧？

譯文：

武器是不吉祥的東西，是個東西都厭惡它，因此有慾望的人不與它相處。

君子居處尊重左邊、崇尚文治，使用武器的人尊重右邊、崇尚武力，因此武器不是君子使用的器具。武器是不吉祥的器物，迫不得已才會使用它，崇尚銳不可擋、出其不意的進攻，不是好事情。如果認為這是好事，那是喜歡殺人啊。喜歡殺人者，不可能成功的獲得天下。因此，吉利的事情是崇尚文治所致，悲喪的事情是崇尚暴力所致；這就是不尊崇將領和軍隊者受人尊重，尊崇將領和軍隊者不受人尊重的原因。就是說，要用喪葬的禮儀對待戰爭；殺人多的，用悲哀和寬恕對待他；取勝者，用喪禮對待他。

主旨：

要極力避免用兵。

當統御社會需要用兵的時候，說明這個社會已經病得很重。當人需要吃藥的時候，說明人已經病得很重。“用兵”意味著死亡，悲喪至矣。兵者不祥之器，慎用之，不得不用時才能使用。

如何才能避免用兵？用道統御天下就可避免用兵。