桀王城，國史未載，只有方誌有記載。由於受到政治因素影響，以前的《桐城縣誌》有毀。《浮山志》、《同安志》、《齊安志》等本志書均不見。筆者查閱《江南通志》、《嘉慶廬州府志》、《廬江縣誌》、《無為州志》、《巢縣誌》等，均引用《方輿勝覽》、《天下名勝志》等相關史料，對桀王城的描述，歸納起來主要具備以下幾個要素：一、桀王城地點在古鄛。二、桀王城有臥牛山及南向延伸的山岡。三、桀王城有紫陽（微）觀。四、桀王城東二里有範王崗（後名丁艱山），有桀王疑冢。五、桀王城前有牧馬市場。滿足這些要素，桀王城就基本確定下來。筆者根據地方傳說，透過走訪和實地求證，找到具備上述條件的一處古代文化遺址。
一、走訪
樅陽縣項鋪鎮白石村有個叫神墩的地方，墩的東邊稱陳墩，西邊稱陳莊。《樅陽考古》標識為“唐山神墩文化遺址”。
2016年11月，我陪同原樅陽縣人大常委會副主任、原樅陽文化局局長唐志堅，原樅陽縣文物所所長、樅陽縣博物館館長王樂群，原項鋪鎮分管文化的黨委副書記吳潔珍等一行，對陳墩進行實地考察。
2021年5月22日下午，樅陽縣宣傳部副部長方千、縣文旅局文化產業發展辦公室主任方紹兵，在白石村黨支部書記陶金明等陪同下，專程再次對遠莊、束莊、陳莊、陳墩進行考察，並走訪了當地居民，在一陶姓居民院子裡發現古代石構件，為農民建房時所挖掘的。還順便到石溪，對傳說的亞父墓進行察看。
我外婆的家，以前在神墩附近王家坂。小時候經常在周邊玩耍，比較熟悉周邊環境，也看過一些破舊東西，只不是小時候不知道是什麼東西，當玩具，偶爾也聽到一些傳聞，只能當故事記著。
二、桀王城遺址及周邊情況簡述
臥牛山，位於樅陽縣項鋪鎮龍虎村和柳西村之間，其西南邊為白石村。龍虎村的人稱之為牛山或臥牛山，文人稱之為牛眠山。從西往東看此山象畚箕，叫箕山，又曰匡山。現今白石、柳西村人，稱之為安箕（基）山，山的腳下有安邊堂，為以前有道觀，已毀。從臥牛山向南，宛延著一條自北向南長約二公里長的山崗，叫火龍崗。其西南端的村莊叫遠莊。遠莊東南前150米起，有二個夯土古墩呈正南走向，二墩之間有約一百米平場，中有水溝。（如圖）
遠莊後有一塊約十畝面積大的平坦地叫茒山。茒山的東邊有一塊大田名叫百籮湫，為明朝著名畫家、史學家丁雲鵬（字九萬，號白眉）先生的私田，為古時井田，傳說為舜耕田。百籮湫南，以前有一條自女兒橋向西，寬約3—5米澗溝，通向夏子港，這條澗水舊稱夏子河，現已不存在了，全改成農田，現將夏子河寫成蝦子河。
北面墩前，目前居戶只有幾家，稱為束莊。墩的東南邊，以前有一座廟，現已毀，廟邊曾放置厝基（棺材），廟基還可發掘。上世紀七十年代，遠莊、束莊（含王坂）、陳莊三個自然莊為一個生產隊，當時在這個墩子上建了隊屋、牛欄和稻場。南面的墩，當地人稱神墩。現存的神墩長寬分別約為80米，高約為3米，由黃土堆成的。在西南角的黃土層中，可以看到明顯的灰坑。上世紀七十年代，整個墩上是一片地，種著莊稼。八十年代，有幾戶村民在上面建築房屋。神墩西邊為陳莊，東邊莊名叫陳墩。陳墩與拔茅山北夏氏宮相對。
三、發現
透過觀察、發現二個臺城都是人工夯土而成的，其夯土清晰可辯，土層表面，我們先後拾到早期人類留下的陶器殘片、石器和灰坑。
1、 陶器
早期紅陶器腳、底、腹部殘片。（圖1、2）
雜土、青泥、白泥陶器殘片。（圖3、4、5）
2、石器
黃玉石藥杵1件（圖6），石手錘1件（圖8），石耒耜頭1件（圖7），石鋤1件（圖9），五邊斜面石刨刀1件（圖10）以及打磨石器（圖11）。
以上器物構件及殘片的多樣性，突出反映了這幾個歷史資訊：1、飲具和祭祀。2、原始農耕。3、醫藥。4、早期瓦屋。
夏都臺城上面建有明堂。方苞《目耕帖》雲：夏后氏世室，堂修二七，廣四，修一五，室三四步，四三尺，九階。四旁兩夾窗，白盛門堂三之二，室三之一，殷人重屋堂修七尋，堂崇三尺，四阿，重屋。見方苞撰《考工析疑》。
四、幾個地名解讀
1、疑冢。在神墩向東北方向約300米遠的地方叫廉鎮（又稱柳陽鎮），建於民國九年。過廉鎮向東名為丁艱山，一直向南延伸長度約1500米長崗。出廉鎮大約100米向西，有一座很大的墳，當地人稱叫大墳包，相傳為桀王疑冢。明朝正德《安慶志·地理志七》居巢，桀死於此。
姚鼐先生《惜抱軒詩集七·疑冢》：“祖虞胄稷兩難求，枯骨誰知屬夏侯。邢史何嘗識天道，邾樓家盡大長秋”。這首詩大意是：唐虞、胄稷現在難以求證，這裡埋的枯骨誰知道就是夏侯呢？史學家邢昺哪裡知道自然界道理，那些邾樓（宮室）、官員早已不存在了。也就是說能證明夏代歷史，只有這座疑冢了。
2、牧馬廠。神墩南邊約200米，有個村莊叫王樓，以前有跑馬樓，人們站在樓上可以觀看馬賽跑，進行相馬、議價、交易。神墩東南角為馬埠山。《桐城續修縣誌》有牧馬市場記載。《廬江縣誌》也有齊安廠記載，以前為江南最大馬廠之一。
在馬埠山南有座小山名叫牧馬山，現為馬埠小學。當地農民說不清楚，稱作木瓜山。前面的王院為宋代馬軍駐地。小步橋名稱來源於宋朝馬軍編制，大步五千，小步三千。上世紀開墾時，農民們在王樓周邊不時發現馬蹄鐵。
3、桀王城。古名叫鄩。《竹書紀年》：“一名癸，居斟鄩，為商敗於鳴條，放於南巢，夏亡”。《詩·商頌·長髮》：九有有截，韋顧既伐，昆吾夏桀。昆吾：古丘名。傳說太陽正午所經之處。《淮南子·天文訓》：“日出於暘谷……至於昆吾，是謂正中。”高誘注：“昆吾邱，在南方。此所謂正陽”。
鄩在正陽之中，應為鄩陽之名來源。老子《道德經》：“九層之臺，起於累土”。這正是所謂臺城。夏以前城池都是臺城，上有明堂。周邊有水溝叫雍，主要是防禦野獸龔擊。《廬江縣誌》記載，潯陽在江北。潯由鄩而演變來的。
礬山古稱崑山。明正德《安慶府志》記載：漢王莽時稱舒為昆鄉。《廬江縣誌》漢王莽時為昆鄉，有大小礬（礬）山記載。《無為州志》記載，崑山在小嶺。樅陽縣人現稱為礬母山。
李公麟家住陳墩附近的白石山房，曾得夏商時期遺物多件。根據宋代呂大臨《考古圖》記載，李公麟曾得“癸鼎”。樅陽縣上世紀還出土似類的鼎。
4、火龍崗。中國傳統習慣把三皇五帝稱之為龍。桀（？―公元前1600年），姒姓，夏后氏，名癸，一名履癸，諡號桀，史稱夏桀，帝發之子，夏朝最後一位君主。《康熙字典》：“癸者，歸也。於時為冬，方在北，五行屬水，五運屬火。”夏桀五運屬火，他自稱太陽。人們稱夏桀為火龍。傳說中夏桀喜歡用火刑，濫殺無故。又叫桀火。有彥語：太陽不滅，夏桀不亡。火龍崗因夏桀而得名。
5、茒山。“茒”字，讀yuán，現在寫成“遠”字。約在商以前，人們把未吃完的動物，圈養起來，以備雨雪時候食用。“茒”是指最早圈養動物的園子。“鹿茒”、“上林茒”後來寫成苑。南唐徐鉉曾作《茒山紫陽觀碑銘》。
6、安邊堂。在牛山腳下。《廬州府志》記載：安邊堂，《方輿勝覽》安邊堂在州治。《輿地紀勝》在設廳之後。設廳為紫陽觀所在。南唐徐鉉《題紫陽觀》：南朝名士富仙才，追步
東鄉
遂不回。丹井自深桐暗老，祠宮長在鶴頻來。巖邊桂樹攀仍倚，洞口桃花落復開。惆悵霓裳太平事，一函真跡鎖昭臺。徐鉉貶舒州，見載於《桐城縣誌》。“追步
東鄉
遂不回”中的東鄉。過去，浮山以東白楊裡屬東鄉。龍虎村，稱為東邊。
7、亞父莊，現名亞莊，在石溪。亞有二種讀音，一是（yà），二是本地讀音（yɑ）。《康熙字典》：【集韻】【正韻】音鴉。【前漢·東方朔傳】伊優亞者，辭未定也。又【趙古則曰】物之岐者，曰亞。亞父本讀亞（yɑ）父。錢澄之先生有祭亞父詩文，古桐城文人有大量詩文留存。
五、現巢湖與南巢是二個地方
1、一九七九年出版《辭海》“范增”和“居巢”條：“居巢治所在今安徽桐城南，項羽的謀臣范增即本縣人”。日本長赤水1789年初所編的《中國曆代州郡沿革圖》，其中《禹貢九州圖》，為彩色印刷，圖上分別標識巢和南巢二個位置。清朝康熙時《禹貢九州圖》南巢也標註在今天樅陽境內。康熙《無為州志·圖考·卷一》：巢湖還標誌為焦湖。
2、《孔傳》漢孔安國傳“南鄛，地名。”《尚書·仲虺之誥》：“成湯放桀於南鄛。”宋朝焦贛《焦氏易林卷二》“小過：伊尹智士，去桀耕野，執順以強天佑”。太甲放桐，三年思過。明朝《南畿志》：許由隱於巢的臥牛山和東山。按志書記載，山上還有遺蹟可尋。古桐城文人有大量詩句。
3、有巢氏以前，人們居住洞穴。樅陽境內浮山、白雲岩等，有三百多個大小不同的洞穴，平均海拔70米左右，為遠古人類提供了群居住所。
4、瓦始於夏桀。楊子芳《巢伯論》：“難桀居巢，始製陶瓦，變茅茨之舊。遂與羽山之城並利，賴於千古，使出其材智，豈不足為善，而無如其不悛也”。見載於嘉慶《廬州府志》。
5、成湯放桀，當時人有微詞。認為“有”這個地方人對桀太寬容了。楊子芳認為是對夏桀的忠誠。《呂氏春秋·去宥》：“夫人有所宥者，固以晝為昏，以白為黑，以堯為桀，宥之為敗亦大矣。亡國之主其皆甚有所宥邪！凡人必別宥，然後知。別宥則能全其天矣”。舊桐城縣有大宥鄉設定。
綜上所述，“桀放南巢”，地點不在今天的巢湖市，當在今天樅陽縣。中古以前都城為臺城。我們發現的陳墩，根據史料記載，應為堯都。太史公曰：“東漸於海，南浮江淮矣。至長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風教固殊焉，總之，不離古文者近是。”秦始皇、漢武帝都親自來同安（樅陽）祭祀，是最重要證據。漢武作“盛唐樅陽之歌”，指盛德唐虞。限於篇幅不再一一列舉。樅陽現存歷史文化遺蹟很脆弱，希望能得到更好保護。現在天無高速路線要經過此地，建議有關部門進行搶救性發掘，進一步論證，還原歷史本來面目。由於水平有限，請大家批評。
