文|顏小二述哲文

人類對“天”的認識，從一開始的矇昧，到現在於自然科學上的清晰，有人覺得，這種認識歷程是現代科學的進步，但也有人覺得，我們在科學認識自然世界之餘，古人“藉著天”表達的人文哲理不能丟。事實上，古人解讀“天”的方式，不僅不愚昧，反而有超越“客觀自然”之上達精神昇華的效果。

早在幾千年前，孔子曾無比傾羨地說出“吾從周”，而周王朝對“天”的解讀，便蘊含著超越“客觀自然之天”的深厚人文價值和哲學意蘊。西周時期，傑出思想家、政治家周公促成了當時“敬天保民”思想。

周公此舉不僅是為了鞏固當時周王朝政權穩定，還給“天”加上了與後期道家“天地不仁”有較大相似之與“一視同仁”類似的理念內涵。於此，相比於商王朝“天”對君主的“特殊照顧”來說，周王朝的“敬天保民”中對“君”的限制，以及對“民”的重視，就顯得意義重大且非常難得。

同時，在顏小二看來，“敬天保民”除了是安定當時時局的治國思想，透過約束君主德行、提高人民地位之餘，周公也在向世人傳達一個觀點：“懂得敬畏，才可長遠”。

1、“敬天保民”中周王朝的治國之道：德治

“敬天保民”思想的形成，一方面是周公對商王朝覆滅的經驗總結，一方面也是周公審時度勢，對周王朝建立之初政權鞏固、穩定時局的考慮。

“敬天保民”思想的一大特色，大抵在於對君主之“德”的強調。為了鞏固周王朝的政權，讓商周政權變換看起來更加“順理成章”，也為了提醒後世歷代周天子要做一位明君，周公提出君主要有可以與天子之位相匹配的“德”。

周公指出，商紂王因太過殘暴，德不配位，以至於被“天”厭棄，繼而身死國滅，繼商之後，“天”選擇了德行可以配得上天下共主這個位置的武王。

同時，周公也在暗示，無論何時，如果周天子出現“失德”，必然會有和商紂王一樣的結局。

而這種君主需要具備的“德”往往從百姓的人心向背中體現出來。

比如，周公說“治民祇懼，不敢荒寧”，這是周公的“保民”主張之一，即強調要注意把握民心。民心所向，往往決定一個王朝的興衰。對於治理民眾這個問題，統治者必須謹慎，並且要有足夠的德行包容、體恤民眾，不可懈怠。

於此，我們可以看出，“敬天保民”思想中，有濃郁的“徳治”之治國意味。

2、“敬天保民”中對君王的“緊箍咒”：君主需“以德配天”

“敬天保民”，對於承接夏商的周王朝來說，是一個十分先進且難得的思想。

要知道，在周王朝以前，人們對“天”的認識可沒有我們通常意義所理解的那樣“博愛”，相反，“天的關照”是有“偏私”的。

在商王朝時期，“天”是君主於民間權力的絕對保證，屬殷商君主“祖宗”一般的存在。於此，以“天之子”身份執掌天下的殷商之主，因有“天”的“特殊庇佑”，只要在祭祀的時候隆重一些，君主似乎就可以避免“威脅”，這個威脅甚至包括不滿壓迫的百姓的“怒氣”。

於此，有學者認為，商紂王的覆滅，原因之一大抵是商紂王因“天之子”的身份，過於傲慢和肆意妄為，以致盡失民心，繼而走向覆滅。

那麼，就此分析，不論周公是不是真的相信“天有意志”，很顯然的是，周公知道“商紂王覆滅的主要原因之一，就在於對‘天之子’這個身份的過度篤信，以及對百姓的傲慢”。

於此，為避免後世君王“傲慢”，周公將商王朝普遍認知中的“上帝即君主祖宗”的認知開來，從此，祭祖和祭天，便從“一件事”變成了“兩件事”。

這個時候，周王朝的“天”是天下人的“天”，並非商王朝時期屬於君主一脈人的“祖宗”。

這麼一來，潛臺詞就是，即便你是萬人之上的君主，也得時刻謹慎、勉勵自己，因為“天”在時刻考量你的德行是不是配得上“君主”這個位置。這就是有名的“以德配天”。

3、“敬天保民”：越是身居高位，越需懂得敬畏

當一個人過於狂妄，繼而傷人害己，即便是高高在上的君主，也會身死國滅，甚至遺臭萬年。這種例子在我國的歷史上有許多。

而顏小二則從周公的“敬天保民”思想中，看到了他的叮囑：

人需保有敬畏之心，越是身居高位，就越是需懂敬畏。

我們常常認為，登上權力頂峰是很難的一件事情，但是就像古話說的那樣，“打江山容易，守江山難”，比登頂更難的是守住這個頂峰。人於高處，許多時候還沒有低處的人看得清晰，畢竟巔峰之上，寒風刺骨，白雲遮眼。

人在越高的地方，可能便會因這種“高高在上”的俯視姿態漸漸忘了：自己只是站得高，而不是自己本身就很高，自己能站得這麼高，是因為腳下有“積澱”。

如果不懂得維繫腳下“積澱”，而肆意狂妄自大、忘乎所以，那麼一旦時機成熟，傾覆便在瞬間。

於此，越是身居高位的人，就越需時刻抱有“敬畏之心”，用這種“敬畏”壓制自己的“驕傲與傲慢”，時刻謙遜、謹慎，繼而清醒、冷靜，一步一個腳印，踏踏實實走好人生路。

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