有點生活閱歷和經驗的人都知道，改變一個人的錯誤想法到底有多難？而如果所要改變的物件是自己的頂頭上司，那就更是難上加難了。所以，勸諫，不僅需要勇氣，更需要智慧，是一項要求很高的技術活。

1、比干勸諫商紂王

比干是商王文丁之子，商王帝乙之弟，商紂王帝辛之叔，殷商王室的宗室重臣。比干二十歲起輔佐商王帝乙，後又接受託孤，輔佐商紂王帝辛，一生歷經兩朝，從政四十餘年，不僅主張鼓勵發展農牧業生產，提倡冶煉鑄造，富國強兵，更忠君愛國，為民請命，敢於直言勸諫，被譽為“亙古忠臣”。

最能體現比干之“忠”的，是他不惜身死勸諫商紂王。殷商末年，紂王帝辛橫徵暴斂，濫用重刑，暴虐荒淫，比干認為：“主過不諫非忠也，畏死不言非勇也，過則諫不用則死，忠之至也。”於是來到摘星樓強諫三日不去。紂王問比干何以自恃，比干答曰：“恃善行仁義所以自恃。”紂王怒曰：“吾聞聖人心有七竅信有諸乎？”遂殺比干剖視其心，終年64歲。

2、管仲勸諫齊桓公

春秋第一霸主齊桓公晚年有些得意忘形，自認為功蓋古今。他說：“寡人南征至召陵，望到了熊耳山；北伐山戎、離枝、孤竹國；西征大夏，遠涉流沙；包纏馬蹄，掛牢戰車登上太行險道，直達卑耳山而還。諸侯無人違抗寡人。寡人召集兵車盟會三次，乘車盟會六次，九次會合諸侯，匡正天下於一統。這與夏、商、週三朝的開國之王禹、湯、文王有何不同？”表示要登上泰山封禪。

封禪是帝王才能舉行的祭天地大典，是天子的特權。而齊桓公只是諸侯王，不是天子，他要行封禪，是越禮。所以，管仲勸諫齊桓公不要去封禪，做出越禮的事。

但齊桓公不聽。管仲管仲於是介紹封禪之禮要等遠方各種奇珍異物具備才能舉行，齊桓公才作罷。

3、至簡點評

比干明知不可為而為之，不惜觸怒商紂王，冒著身死的危險堅持勸諫，忠勇之氣天地可鑑，“亙古忠臣”當之無愧。

但單就勸諫本身而言，比干勸諫商紂王的效果，比管仲勸諫齊桓公的效果顯然要差。這一方面是因為齊桓公比商紂王更樂於納諫，另一方面也與比干和管仲的勸諫方式有關。

比干勸諫商紂王，採用的是苦諫、力諫。這樣的勸諫方式，遇到賢明又善於納諫的君主還好；而如果遇到像商紂王這樣殘暴的、不能納諫的君王，就很容易招來殺死之禍。

管仲勸諫齊桓公的方式，則要靈活得多。在齊桓公不聽勸諫的情況下，管仲沒有繼續與齊桓公爭辯，而是向齊桓公介紹封禪之禮要等遠方各種奇珍異物具備才能舉行。

管仲這麼做，無疑是明智的。因為如果他繼續與齊桓公爭辯，不僅很難讓齊桓公改變主意，而且還可能令自己與齊桓公的關係產生不必要裂痕，甚至還可能如比干那樣遭到殺害。

管仲沒有繼續與齊桓公爭辯，而是借介紹封禪之禮的要求，令齊桓公知難而退，從而達到勸阻齊桓公想要登泰山封禪的目的，實際上是換了一種勸諫方式。

這種勸諫方式，體現了管仲善於變通的為人處事方式和高明的智慧。因為這種勸諫方式，比那種不屈不饒、言辭激烈的爭辯方式，更加巧妙、更加高效。

總之，改變他人想法很難，但在現實生活中，我們有時候又不得不去改變他人的錯誤想法。這個時候，選擇靈活機智的勸諫方式，既有利於更加高效地改變他人的錯誤想法，也有利於更好地保護自己免受傷害，可謂利人利己。