這篇文章講一首近代的詩，作者徐錫麟。

歷史角度講，清王朝於1912年正式結束，徐錫麟則在1907年去世，應該算是清朝人。

但他自己受近代革命思想感召，對清王朝極其仇視，最後因為起義失敗被捕就義。從這個角度來講，徐錫麟又是一個徹徹底底的近代人。

徐錫麟出生於1873年，家裡是當地地主紳商，從小接受了良好的家庭教育，考取過廩生、副舉人等功名。1903年，以參觀大阪博覽會的名義赴日本，有了接觸西學的機會。

1906年從日本回國，徐錫麟曾北上游歷吉林、遼寧一帶。當時的清王朝正是被帝國主義瓜分盤踞最嚴峻的時候，東三省主要是俄國與日本勢力盤剝佔據。

一路走來，目睹了清王朝統治下海內多災多難的現實，徐錫麟寫下了這一首壯懷激烈的《出塞》。

出塞徐錫麟 〔清代〕軍歌應唱大刀環，誓滅胡奴出玉關。只解沙場為國死，何須馬革裹屍還。

最令人感慨的是，詩人在寫完《出塞》以後一年，就在安慶的起義中失利被捕，旋即慷慨就義，用生命踐行了這首詩歌中的誓言，實現了自己戰死疆場，捨身報國的崇高理想。

被捕後，清王朝錄他口供，徐錫麟揮筆直書：“爾等殺我好了，將我心剖了，兩手兩足斷了，全身碎了，均可，不可冤殺學生。”可見早已將生死置之度外了。

說回到這首詩，從詩題便可看出，路屬邊塞詩派。《出塞》之名，可以一直追溯到漢樂府，後人多用來反映軍旅、邊塞生活，尤以盛唐高適、岑參、王昌齡、王之渙幾人最為知名。

因盛唐國力強盛，邊疆屢傳捷報，邊塞詩也是一派的波瀾壯闊。徐錫麟這一首《出塞》，雖然寫作於國力衰微的晚清時期，其氣勢與熱血卻毫不輸給盛唐。

詩歌雖然只有4句，但卻一氣呵成，具有極強的震撼性和感召力。

上來第一句，便是以近乎口號的形式為報國高呼吶喊。

“軍歌應唱大刀環”，乍一看好像不通，軍歌唱刀環，這是什麼意思？

其實啊，作者在其中另有隱喻，刀環與“還”諧音。高唱軍歌，自然是凱旋而“還”了。又是“軍歌”又是“大刀”，都是作者的滿腔熱血與豪情壯志。

“誓滅胡奴出玉關”，胡奴是對古代少數民族的蔑稱，這裡當然是帝國主義的代指；玉關即玉門關，這裡也是代指山海關。胡奴與玉關都是古代典故，但作者的心思卻從來沒有離開水深火熱的東三省。

最後兩句是全詩精髓：“只解沙場為國死，何須馬革裹屍還。”

既然選擇了從軍，那就只知道應該在戰場上為國捐軀，哪裡還會在乎將來戰死以後，屍體會怎樣回國呢？

馬革裹屍，這個典故出自漢代伏波將軍馬援：“男兒要當死於邊野，以馬革裹屍還葬耳，何能臥床上在兒女子手中邪？”

這裡徐錫麟更進一層，說戰士在沙場上連“馬革裹屍”都不需要考慮，戰死沙場就是最大的光榮，足見其熱切的革命與犧牲精神。

為這首詩劃分一下結構的話，第一、二句在從整體講戰爭，講述了戰爭的態勢以及自己堅決抵抗的態度。後面兩句更加深入講自己對待戰爭的大無畏態度與犧牲精神。

“白山黑水鑄忠魂”。一腔熱血，揮灑成詩，讀來實在令人動容。