王陽明：你未看此花時，此花與你心同歸於寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。
《紅塵論道》系列第7篇
聖賢，乃是儒家最高的稱呼和標準，中國幾千年下來不知道有多少讀書人，但是能夠被大家公認為是“聖賢”的卻是寥寥無幾，而且大部分都集中在孔孟和其弟子們身上。
但是其中有一人卻幾乎被所有人公認為是“聖賢”——他就是有著“明朝第一牛人”美譽的王陽明先生。
但是陽明先生這條聖賢之路並不好走，畢竟“古來聖賢皆寂寞”，這其中又可以大致分為五個階段——立志，懷疑，痛苦，悟道，大成，咱們就來一一介紹。
少年立志
王陽明出身在明朝一個書香門第，官宦之家，父親王華曾經高中過狀元，這在中國古代可是極其牛氣的一件事情，甚至比做一品大員都要榮耀，畢竟一朝下來做過一品高官的起碼也有幾十甚至上百位，而狀元每三年才出那麼一個，趕上戰亂或者特殊時期科舉都停了，因此就算在整個中國歷史上狀元數量也是很有限的，而官員就不同了。
所以王陽明可以說先天條件就非常優越，所以他老爹對他的教育自然也非常關注，早早就給他找了教書先生，在他12歲的時候曾經請教先生——“您覺得人生頭等大事是什麼？”
先生心想你不就是想和老夫炫耀你爹是狀元郎嗎？不過這確實牛，先生也沒法反駁，只能沒好氣的說道：“自然是讀書及第，像你爹一樣高中狀元了。”
但是王陽明卻搖頭否認，先生驚訝了，急忙問道：“那你說是什麼？”
王陽明站起來很認真，不緊不慢但又一字一頓的說道：“做聖賢！”
就此先生徹底敗北——做狀元郎難，這做聖賢更難，畢竟從元朝開始儒家就再也沒有出過聖賢了。
不過先生也沒太當回事，以為不過是小孩子不知天高地厚的狂妄罷了，就像許多人從小的夢想就是征服世界，但最後連自家的村子或者街道都征服不了，沒辦法，年輕嘛，誰又不是從那個時候過來的呢？
但是王陽明不是開玩笑，他的理想真的不是做官做狀元，而是做聖賢。
對“道”的懷疑——守仁格竹
熟悉儒教文化的朋友都知道這裡面有一個次第，叫做“格物致知，誠心正意，修身齊家，治國平天下”，大家可以理解為通向聖人的八個臺階，一步步的走上去，並最終完成“平天下”這個終極夢想。
不過這個說起來容易，做起來極難，畢竟文人擅長的是讀書和做文章，奪取天下並非所長，整個中國歷史的所有文人之中，恐怕也只有諸葛亮曾經達到過倒數第二階的“治國”級數，輔助劉備和後主兩代蜀君主治理蜀國，但終究還是沒有平天下。
不過這個標準還是深入所有讀書人的心，他們往往也都是從“格物”這個第一階走起，所謂的格物指的就是考察事物，然後從中找出道理以達到第二個臺階“致知”——正所謂“物格而後知至”，就是這個道理。
只不過人家絕大部分只是用思想去“格物”，而王陽明卻是個較真的人，他拉了一個朋友去格真的物件了，什麼呢？竹子。
兩個人蹲在竹林中，盯著竹子就開始“格”，而且廢寢忘食，一格就是幾天，三天之後那朋友實在格不下去了，兩眼一黑砰的一聲昏倒了，而王陽明繼續咬牙硬撐，到了第七天也受不了了，咚的一聲也倒了下去。
為此兩人還都大病一場，但是一點道理都沒格出來，從此王陽明開始懷疑所謂的“聖人之言”，覺得並非那麼準確。
彷徨和痛苦
這裡我們能夠看出和絕大部分的讀書人不同，王陽明讀書但又不“盡信書”，而是有著自己的思想，同時還要在事實中去驗證，這正是後世“沒有調查就沒有發言權”名言的體現，也證明他絕不是一個普通的書生。
大家都知道儒教大致可以分為幾個大階段，首先是春秋時期孔子集大成，孟子補充，然後是漢武帝董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術”，再往後就是宋朝的大儒朱熹為代表的“理學”——平心而論，這是一個教條和規矩越來越清晰，但是思想卻越來越僵化的過程。
而距離明朝最近的無疑是朱熹——再加上這又和統治者老朱家一個姓，自然更被推崇，而朱熹的核心思想是“存天理，去人慾”，他把天理和人慾看做完全是對立的關係，要想得道，必須拋棄所有慾望。
這個道理聽上去很美好，但實際上卻是忽視了人性——人之所以為人，就是因為有人性，雖然人性中確實有不好的東西，可全部拋棄後也就變成木雕泥塑了，所以這隻適合極小部分的人關上門來自己修煉，而不能普及大眾。
王陽明就發現了這個道理，因此陷入了痛苦和彷徨之中——距離他最近的一個聖人朱熹都不能相信了，他又能去信誰？
龍場悟道
但是悟道的機會很快就來了，只不過這與其說是機會，還不如說是遭遇。
當時正德皇帝不理朝政，自己玩去了，大宦官劉瑾趁機當權，這傢伙除了壞就是壞還特別壞，幾乎沒有一點可以值得稱道的地方，仗著皇帝的信任是為所欲為，而王陽明這種正直之人自然成了被打擊物件——被打了四十大板後發配貴州龍場。
當時的龍場荒涼危險，居民本就不多還大部分都是少數民族，就這劉瑾都不放心，還派人追殺王陽明，幸虧王陽明不是一個文弱書生，略施小計假裝投水自盡騙過了追兵，這才到了龍場。
去了龍場之後他找了個山洞住下，而且還是住在一口石棺裡，併發了狠心——如不悟道就不出來，頗有幾分釋迦成佛的意思。
功夫不負有心人，終於有一天王陽明大喊一聲，“吾心自有光明月，孟夫子誠不欺我也。”，從此悟了“吾心即道，何須外求”的道理，也就是後世所說的“心學”。
知行合一，立德立功立言，三不朽成聖
可以說領悟了“心學”之後，王陽明的人生最高準則“知行合一”已經完成一半了——知已經找到了剩下的就是從行動中去驗證。
和太多“光說不練”的讀書人不同，我們早就說過王陽明是個非常注重實踐的人，而且自幼就喜歡兵法，劉瑾被除掉后王陽明很快就被朝廷啟用，並未以重任——“都察院左僉都御史”，這可是三品高官。
而接下來王陽明也沒有辜負朝廷的希望，他先是利用自己的“心學”再結合實際情況，肅清了贛閩湘粵四省交界地中盤桓多年的匪患，然後又平叛了寧王朱宸濠的叛亂，讓認為“百無一用是書生”的人都大跌眼鏡，心學一時間大放光明，上至官員下到百姓都紛紛學習。
這心學在當時紅到什麼程度呢？這麼說吧，出門不聊兩句心學你都不好意思和別人打招呼，當然了，絕大部分只是“坐談立議”而已，並沒有幾人真的學到精髓。
所以當明朝滅亡的時候就有人評價過朝中官員——“平時束手談心性，臨危一死報君王”，這忠誠倒是有了，但和王陽明先生的“知行合一”，起碼還差了十萬七千裡。
紅塵說
以上就是王陽明先生成為“聖賢”的五個階段——從少年立志到格物失敗，然後再到從“聖人”朱熹的“道”中找不到方向的彷徨，並最終靠著自己在龍場悟道，然後又用於指導自己的實際行動，從而達到了儒家聖賢所謂的“立功立德立言”的三不朽標準。
直到後世陽明先生的熱度也是不減，其思想被人總結為“知行合一”四個字，只不過絕大部分人都只是對其中的“知”感興趣，而忽略了“行”，實在不能不說是一種極大的遺憾。
王陽明之所以能夠被稱作為聖人，便是因為他的心學影響了世界！
他的思想一出世，便形成了巨大的反響。
我最喜歡讀王陽明，因為他能教給我修心，能讓我在迷茫的時候找到出路，能讓我學到很多人生的智慧，不至於活了大半輩子什麼都得不到！
王陽明的心學遠不止此，他的思想自從誕生以來，影響了千秋萬代的文人墨客，包括張居正、曾國藩、康有為等人，都是他的“門徒”，他們完善、發揚了王陽明的心學。
《傳習錄》是中國歷史上極為罕見的“立德、立功、立言”三不朽的聖人王陽明的重要著作，包含了王陽明的主要哲學思想，是研究王陽明思想及心學發展的重要資料。
而《知行合一》是王陽明心學的核心，記載了很多故事，從官場故事，或者是民間有趣但又值得人深省的故事中，我們學到為人處世的智慧。
當內心浮躁的時候，當遇到困境的時候，無論什麼時候，讀一讀王陽明，自然是能更上一層樓！
王陽明有詩曰：“人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋。”在名利場中奔波、與世浮沉的現代人，是到了找找自己定盤針的時候了。
在這兩本書中，你可以看到在官場披荊斬棘的王陽明，也可以看到在戰場有勇有謀的王陽明，更可以學到他一生最高明的智慧！
我買了兩套，一套自己閒來時讀一讀，淨化心靈，一套當禮物送給了朋友，對於喜歡歷史，喜歡文化的人來講，王陽明是必讀之物！
王陽明的思想折服了張居正、曾國藩、梁啟超、章太炎、以及西鄉隆盛、稻盛和夫等無數中外名人。哈佛大學教授杜維明說過：“21世紀將是王陽明的世紀！”
人生早一點讀王陽明，也就少走一段彎路！
《傳習錄》《知行合一》能帶給你不一樣的感悟。而且還能代代相傳，收藏或者送朋友，都是非常有價值的！
