吾國古籍，瑰偉瑰奇之最者，莫《山海經》若。《山海經》匪特史地之權輿，乃神話之淵府。

——袁珂《山海經校注》序

在中國古人的著作中，沒有「神話」一詞，也沒有「神話」這個概念。

清朝光緒二十九年（1903 年）蔣觀雲發表在《新民叢報》上的《神話、歷史養成的人物》一文，首次用到「神話」這一舶來詞。

中國古籍按照經、史、子、集分四大類，神話零散地分佈在經、史、子、集中，儘管歷史上神話材料瑣碎，沒形成完整的神話體系，但是中華民族卻有著悠久的神話傳統。

神話的產生和原始宗教密不可分。

早期氏族社會，生產力低下。面對神秘莫測的大自然，古代先民們用巫術來祀神，「信仰敬畏之，於是歌頌其威靈，致美於壇廟」，以尋求護佑。這就形成了早期的自然崇拜，也造就了神話傳說。

而能夠征服大自然的英雄式人物，比如部落首領，得到了人們的崇拜，被逐漸神化，如造人和補天

的女媧、鑽木取火的燧人氏、嘗百草的神農、教人種莊稼

的后稷、治水的大禹等。

△《增補繪像山海經廣注》·吳任臣繪

在中國早期的文化結構中，神話沒有獲得足夠的重視。歷代學者對神話的整理並不細緻，也沒成章法。

在儒家思想佔主導的古代中國，孔子古訓「子不語怪力亂神」，讓神話所記載的內容，往往被認為文不雅馴，誣謾失真，不足取信。

司馬遷寫《史記》時評《山海經》：「至《禹本紀》《山海經》所有怪物，餘不敢言之也。」不敢言，不足信，讓中國原始神話顯得不合時宜。

而原始神話的保留和流傳，往往藉助了詩人和文人運用神話題材的文學創作。不過經過他們藝術加工後的

神話，原始面貌逐漸消失殆盡。

魯迅先生甚至認為，詩人是神話的仇敵：「

惟神話雖生文章，而詩人則為神話之仇敵，蓋當歌頌記敘之際，每不免有所粉飾，失其本來，是以神話雖託詩歌以光大，以存留，然亦因之而改易，而銷歇也。」

失其本真，是神話得以流傳所付出的代價，也成了後人的遺憾。

△《山海經く圖繪全像〉》蔣應鎬、武臨父繪

古代神話在中國文化結構中存在的另一種形式，是用來填補遠古歷史的空白。

宋代羅泌撰寫了《路史》一書，上自三皇五帝，下迄夏桀。《路史》記述了上古以來有關歷史、地理、風俗、氏族等方面的傳說和史事，是一部神話歷史的集大成之作。

在這本書中，許多神話傳說材料都被作為歷史史料來使用。《路史》歷來沒能被史學家所正視，《四庫全書》提要就說，皇古的傳說，本為茫昧，《路史》這本書，不足為據。

儒學成為中國的正統思想後，儒生們把原始神話合理化，去除神異性，作為遠古歷史的補充。比如黃帝在傳說中有四張臉，孔子對此的解釋是黃帝派遣四個人分別治理四方。

又比如夔在《山海經》裡是一隻足的怪獸，到了《書・堯典》裡，就成了舜的樂官。魯哀公對蘷的傳說存疑，問孔子「蘷一足」的真實性，夔真的只有一隻足嗎？

孔子答道：所謂「蘷一足」不是說夔只有一隻腳，而是解釋為「像蘷這樣的人，一個也就足夠了」。因此可見被儒家歷史化，成了原始神話的另一種命運。

△西漢·ト千秋墓《ト千秋夫婦昇仙》區域性

中國神話在歷史中命運多舛。魯迅先生在《中國小

說史略》裡說：「

中國之神話與傳說，今尚無集錄為專書者，僅散見於古籍，而《山海經》中特多。」

而對於零星存世，「散見於古籍」的緣由，魯迅先生總結如下：

「中國神話之所以僅存零星者，說者謂有二故：一

者華土之民，先居黃河流域，頗乏天惠，其生也勤，故重實際而黜玄想，不更能集古傳以成大文。

二者孔子出，以修身齊家治國平天下等實用為教，不欲言鬼神，太古荒唐之說，俱為儒者所不道，故其後不特無所光大，而又有散亡。」

△《ト千秋夫婦墓壁畫》·繪圖資料

古代神話的原始面貌難尋，且儲存不易，因此《山海經》作為儲存神話資料最豐富，也最本色的古籍，其珍貴之處也正在於此。袁珂先生在《中國古代神話書中指出：

「現存的唯一的儲存中國古代神話資料最多的著作，是《山海經》，裡面所述神話，雖是零星片段，還存本來面貌，極可珍貴。」

我們現在所熟知的神話故事——大禹治水、夸父追日，以及精衛填海，最早就是出自《山海經》。而對女媧的記載，《山海經》也是最早提到的。女媧造人的神話，始見於漢末應劭的《風俗通義》，比《山海經》晚了五六百年；女媧兄妹結婚繁行人類，始見於唐李冗的《獨異志》，比《風俗通義》又晚六百多年。

《山海經》中所儲存的中國神話的「初民之本色」，讓我們得以窺見祖先們所經歷和想象的世界。

△

《ト千秋夫婦墓壁畫》

006特集

《一本讀懂！山海經》

撰文 | 劉小荻

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