“在漢代，官吏判殺了復仇孝子，可能會被治死罪。一位叫路芝的縣令，殺了復仇的孝子，被笞殺，以謝孝子冤魂。”
亙古以來，“刺死辱母者”絕非個例，我們翻了翻故紙堆，找出這些青史留名的案例，類似的事情，發生在古代，他們如何判刑？
古代，以孝治天下。為母報仇、為父報仇，不但是勇敢、知禮，還是至孝。
隨手一翻典籍，《禮記》有云，父之仇，弗與共戴天；《春秋公羊傳》有云，子不復仇，非子也；晉代舞曲《獨漉篇》有云，父冤不報，欲活何為……
要說為父母復仇，最早的，應該是“趙氏孤兒”的故事。若說到“刺死辱母者”，第一人還是劉邦的么兒：淮南王劉長。
漢代“刺死辱母者” 無罪有獎
淮南王劉長，母親趙姬獲罪被逼自殺後，心裡就一直怨恨闢陽侯審食其。
異母哥哥文帝即位後，劉長入朝，前往闢陽侯府上求見。闢陽侯出來見他，他便取出藏在袖中的鐵椎捶擊闢陽侯，又命隨從魏敬殺死了他。
事後，劉長馳馬奔至宮中，向漢文帝袒身謝罪：“我為天下人殺死了危害社稷的賊臣闢陽侯，為母親報了仇，特來朝中跪伏請罪。”漢文帝哀憫劉長為母報仇，不予治罪。
漢代為父為母復仇，真正抵罪的少之又少。
除了一兩人被優待留下子嗣後自殺謝罪的，復仇者基本上要麼逃亡後被赦免，要麼不但無罪，還會因孝揚名，得官有之，褒獎有之。
東漢章帝年間，有人侮辱人父，而被其子殺掉，漢章帝免除了為父報仇者的死刑，從此成為判例，稱《輕侮法》。到東漢和帝時，因張敏兩次上疏後廢除，但《輕侮法》“名亡實存”。
“刺死辱母者”，最“慘”的情況，也是享有優待的。
據《後漢書》《山東通志》等記載：安丘男子毋邱長，和母親在街上同行，遇一醉漢辱母，毋邱長把醉漢給殺了。被抓住後，當地官員吳祐說：子見母辱，人情所恥，但是白日殺人，“赦汝非義，刑汝不忍”。
得知毋邱長還沒有兒子後，吳祐讓毋邱長與妻子在獄中同住，直到毋妻懷孕。毋邱長感念這位吳祐官爺的優待，最後選擇自殺謝罪，還讓兒子取名“吳生”。
東漢“刺死辱母者”陽球，有些極端。
《後漢書·酷吏傳》所記，郡中有位官員侮辱了他的母親，他就糾集了幾十名少年將這個官吏和全家殺死，陽球因此出名，還被舉薦為孝廉，補任尚書侍郎。
“刺死辱父者”，也有極端例子，為“魏湯報仇”。
《太平御覽》中記載了這樣一則“孝子傳”：一個叫魏湯的少年，與父親相依為命，一次父親被惡霸毆打，魏湯只能不斷磕頭求饒，好在被路人相助，父子倆沒被打死。後來魏湯一直隱忍到父親壽終正寢，才去實施復仇計劃，最終提著惡霸的腦袋祭奠父親。
“魏湯報仇”的故事，還被刻在了山東嘉祥縣武氏祠的畫像磚上。
“孝”，對於古人來說有多重要？
在漢代，官吏判殺了復仇孝子，可能會被上司治死罪。如一位叫路芝的縣令，就因為殺了復仇的孝子，被橋玄笞殺，“以謝孝子冤魂”。
董仲舒六世孫董黯，也因“刺死辱母者”名垂青史。
據傳，這位“董孝子”的母親，被鄰居辱罵毆打，臥床不起，繼而病逝。為報辱母之仇，他竟在青天白日殺人。漢和帝聞其孝心，“表其異行”，寬恕了他的殺人之罪，還要授他官職，使孝子“海內聞名，昭然千秋”。
後來，人們就把董黯居住的大隱溪叫作慈溪，後來又用慈溪來命名縣名。寧波至今有董孝子廟留存，還有歷代歌詠他的詩詞。
如果把“刺死辱母者”，擴大到為母復仇、為父復仇，古代的“刺死辱母者”“為父復仇者”，基本上也會得到地方官甚至皇帝的寬宥，減刑乃至免罪是標配。
《後漢書·列女傳》記載：酒泉人趙娥（因是龐子夏之妻，又稱“龐娥”“龐娥親”），父親被同縣人所殺，她隱忍多年，找機會報了殺父仇，主動自首，而當地官員感其孝行，不願治罪，最後遇大赦被免罪。
唐宋以降 死罪可免活罪難逃
隋唐時，王舜有姐妹三人，父親被人所殺，發誓父仇未報不願出嫁。
《隋書·列女傳》裡記載，姐妹仨手刃仇人後，一起自首，爭相攬罪，判官不能做出判定。後來這事傳到唐高祖李淵那裡，李淵被她們的孝行感動了，因而赦免了她們。
和姐妹三人一樣，《舊唐書·列女傳》裡，也有兩位女子，為報父仇，免於罪罰。
貞觀年間，絳州有位叫衛無忌的女子，父親被同鄉人衛長則所殺，她在一次宴會上用磚頭擊殺了衛長則，主動請罪。這事經褚遂良傳到了唐太宗耳中，唐太宗不但免了衛無忌的罪，還嘉獎了她的孝烈，給田宅嫁妝。
唐高宗時，濮州有一位孝女賈氏，父親被同族人殺害，她發誓不嫁，將弟弟撫養長大以報父仇，待弟弟殺了仇人，取其心肝，祭奠亡父後，要被判罪，賈氏又欲代弟服罪，高宗知道後，哀憐姐弟倆，給予特赦免罪。
唐以前，“刺死辱母者”“為父復仇者”不抵死罪很普遍，從唐代開始，也有抵死罪的。
武則天時期，同州下邽縣有個叫徐元慶的人，父親徐爽被縣尉趙師韞殺了，他最後親手殺掉殺父仇人，自己捆綁著身體到官府自首。
當時的諫官陳子昂，上《復仇議狀》，提出了殺人犯法、應處死罪，而報父仇卻合於禮義、應予表彰，所以他建議處徐元慶死罪，同時在他家鄉表彰他為“烈士”，並請朝廷將這種處理方式編入法令，永遠作為國家的法律制度。
後來，作為禮部員外郎的柳宗元，寫了一篇《駁復仇議》，穿越時空都要和陳子昂開撕。
柳宗元認為，陳子昂的意見不但賞罰不明，而且自相矛盾。柳宗元還在這篇著名的奏議文中指出，徐元慶報殺父之仇的行為既合於禮義，又合於法律，應予充分肯定。
唐憲宗年間，一個12歲的男孩梁悅，為了替父報仇，殺死仇人秦杲。“在《禮》父仇不同天，而法殺人必死。”在定罪性質上，又引起較大爭議。
韓愈的《復仇狀》說，“復仇之名雖同，而其事各異”，殺或赦不能一概而論，要具體問題具體分析。尚書省經過辯論，最終裁定梁悅為父報仇，投獄請罪，特敕免死，決杖一百，發配循州。
從此形成案例，為父報仇可免一死，不免於流放之刑。一直到明代都是這樣，可查閱何競、張震的案例。
《宋刑統》也曾明確提出，“如有復祖父母、父母仇者”，應根據具體案件詳察，最後讓皇帝裁決量刑。而皇帝一般本著“以孝治天下”，奉行減刑寬宥。
《新唐書·列女傳》上，有一位叫謝小娥的女子，是豫章商人的女兒，後來嫁給歷陽俠少段居貞為妻。父與夫同時被強盜殺害，謝小娥也受了重傷，落水被救。她立誓報仇，喬裝打扮為男子，四處尋訪，最終手刃仇人申蘭，並報官將申蘭的同黨一網打盡。
刺史張錫表彰小娥為父、夫報仇的節義，免其死罪，附近豪族聞小娥之名，都來求聘。但小娥卻誓不再嫁，削髮為尼。最後成為了文學作品的好素材，寫入各種傳奇故事，廣為流傳。
又有南唐人龔穎，叔父被盧絳所殺，後來龔穎和盧絳都投奔了宋，龔穎袖藏鐵簡入朝，在宋太祖面前打傷盧絳，太祖知道龔穎是為叔父報仇後，稱讚其為“義士”，於是斬殺了盧絳，釋放了龔穎。
以孝為先 明代多免死罪
明代富平人李忍，家貧卻很孝順，也曾為母刺人。
《陝西通志·富平縣誌》裡說，他惹上官司，縣裡有個叫羅武朱的衙役，素來橫行霸道，抓不到李忍，就把人母給綁了遊街，還將繩子從李忍母親的裙下穿過，以此羞辱。李忍怒了，如此辱母，不共戴天，就把羅武朱給弄死了，然後自首。縣官依法處置，又敬重他的孝行，改死刑為流放。
嘉靖中葉，有一位“刺死辱母者”，山西保德人崔玘。
《萬曆野獲編·卷十八》記載，14歲時，崔玘父親與鄰女魏氏勾搭上，母親被驅逐羞辱，崔玘憤而手刃魏氏。嘉靖皇帝知道這事後，覺得這小夥不錯，年紀輕輕為了孝義“快意恩仇”，就免其死罪，判勞改三年。
為父報仇的，還有兩兄弟。
《清史稿·卷四百九十八》所記，清代江南丹陽人黃元洪、黃福元兄弟，父親黃國相被同鄉虞庠請的黑社會團伙捆綁沉河而死，兩兄弟長大後，持斧將虞庠砍死，然後自首，官府將哥哥下獄，弟弟免罪。第二年，黃元洪被赦免後，出家為僧。
由此可見，在古代，“為父復仇者”“刺死辱母者”，不但不該殺，判無期都嫌量刑過重，唯恐傷了天下孝子的心。這樣的例子，從漢代列到清代，都不能窮盡。
即便在民國時，“為父復仇者”的孝心也是天地可鑑，令人生惻隱之心。
1935年11月，天津發生了一件轟動全國的命案。“五省聯帥”的大軍閥孫傳芳，被一名叫施劍翹的女子刺殺了。
原來施劍翹之父施從濱，在直奉戰爭中兵敗被俘，孫傳芳違背戰時不殺俘、不戮降的通例，下令斬決施從濱，並梟首於安徽蚌埠車站。當時才20歲的施劍翹悲憤萬分，誓要為父報仇。十年後她終於找到機會刺殺了孫傳芳，然後就去自首。
在法庭上，施劍翹詳細陳述了自己艱難的復仇歷程，說道：“父親如果戰死在兩軍陣前，我不能拿孫傳芳做仇人。他殘殺俘虜，死後懸頭，我才與他不共戴天。”
施劍翹的陳述以及律師的辯護，感動了法官和在場的旁聽者。1936年2月，河北省高等法院最後判其有期徒刑七年，11個月後又遇特赦。施劍翹也像唐代的謝小娥一樣，最後選擇了出世修行。
推薦參考文獻：
《中國古代俠義復仇史料萃編》
李丹丹《古代文史中孝女為父復仇主題的探究》
王立《明清復仇評議的文化審視》
曹金華《輕侮法與東漢的血親復仇風》
