在我的文章中有一段話是經常出現的，那就是：“

如果不在同一柱，則天干和地支之間基本不發生關係

”。對於我的這個論述，很多網友表達了不同的看法，因為在子平法的書籍中，當然也包括《淵海子平》和《三命通會》中都是干支混論而不是分論的。那麼，干支要分論還是要混論呢？

在浩如煙海的命理典籍中，有一本書的地位非常重要，那就是唐代李虛中的

《李虛中命書》。這本書其實是李虛中對《鬼谷遺文》的註解

，其中《鬼谷遺文》的成書年代應該更早。但是也有人（如清代的紀曉嵐）考證這兩本書其實都有託名的嫌疑，或為不同時期的人分別著作然後合訂而成。不管怎麼說，這本書是我們命理學的開山之作，我們今天的話題就從這本書說起。

要說起《李虛中命書》，

其理論核心就七個字：“幹祿支命納音身”，其方法核心就四個字“三元九限”

，如此而已。不管是“干支納音”還是“三元九限”，李虛中都是將天干、地支和納音分論的。用一句現代人經常說的俗話，就是“凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝”，各管各的事，

幹、支和納音之間互相不摻和——各論各的運限，各看各的吉凶。

李虛中（或鬼谷子）的這種命理思想其實傳承自中國的“三元文化”。我們每年都過“三元節”：上元節、中元節和下元節，其中上元節是祭祀天官的，中元節是祭祀地官的，下元節是祭祀水官的。

這三官都在管“人”的事情，但管的方面不一樣，天官管的是地面以上的事情，如健康幸福等；地官只管人歸“地府”管的事情；水官只管人在“水府”管的事情。三官大帝各有其職，一般不會交叉管理。

跟“三官大帝”類似，八字中的“三元”都對命主產生作用，但是管理的內容是不一樣的：

天干只管地位，地支只管財富和家庭，納音只管健康和相貌

。英俊的人未必有錢，有名位的人未必家庭和睦，而大運和流年對人的影響也不是同時的，比如命主在某年賺了大錢，不代表那年他就健康。於是，

三元分論就是最合理的論命方法，類似的還有格局法的“十神分論”。

只要使用了“三元分論”，困擾大家很久的一個問題就迎刃而解，什麼問題呢？那就是

大運到底要看天干還是地支的問題

，因為三元分論中天干看天干，地支看地支，納音看納音，各有其責，根本就不會有天干還是地支為主的問題。而大運的干支疑惑其實來自於格局法的“干支混論”，因為混論了干支，所以在看大運的時候理論上就有了一個解不開的“理論疙瘩”，才有了干支之惑。這個問題我後面會詳細講到。

對於“三元分論”這個話題我打算寫三到四篇文章，今天的文章是其中的第一篇。下篇文章我會跟大家講下到底要怎麼“三元分論”，以及“三元分論”中要注意的地方，敬請大家期待！

文|

西風獨醉

探討命理藝術，弘揚傳統文化（請大家關注我，和我探討命理知識）