提起武術每個國人都不會感到陌生，自從人類文明誕生以後，華夏民族就有了習武之風，武術作為古代軍事戰爭中的一種重要技術，既可以鍛鍊身體，又能夠抵禦敵人進攻，同時還能讓習武之人感受到人與自然之間的規律，從中更好的認識自我，可見武術不僅是一種外在技術，還是傳承人類文明的重要媒介。

武術作為炎黃子孫的生存技能，一直伴隨著中國的文明發展，歷經幾千年的風雨變遷，已經成為了維繫民族生存的靈魂，武術的最終目的是為了維護自身的安全，讓我們學習武術，歸根結底是為了得到充足的安全感。

商周時期就已經出現了專門的武術舞蹈來鼓舞士兵士氣，因此武術又可以看作是另一種“舞蹈”形式，不過這兩者有嚴格的區別，武術具有攻擊性，春秋戰國時期，諸侯國開始重視格鬥技能培養，尤其是戰爭中兵器的快速發展，從而對士兵的身體素質提出了更高的要求。

據考證，傳統武術流傳至今已經有4000多年的歷史，同時武術伴隨著的文化也影響了數個王朝，然而在許多外行人眼中，武術被定義為一種觀賞性技藝，這種觀念忽略了武術對修行者帶來的試用價值，從而阻礙了武術的發展與傳播。

元朝時期，統治者廢除武舉考試，同時元人漢化程度不高，卻十分喜歡看戲曲，導致文人沒有出路，卻催生了許多雜技班子，元雜劇就之這個時期誕生，元雜劇出現以後，迅速在民間流傳開來，其中不乏一些武術表演，然而這些指導元雜劇的人，是不會讓元人見識到真正的中華武術，為了交差，只好找來一些戲班出身的人，武術也是在這個時候被當做一種“套路式”的表演。

不過仔細分析武術的發展史，就能從中知曉其中的內涵，武術中的自然規律表現為：“上武得道，平天下，中武入喆，安身心；下武精技，防侵害”，可見深層次的武術不再追求好勇鬥狠，抵禦外敵，而是為了從中知悉治理天下的道理，這也是武術當中所隱含的最重要的智慧所在。

上世紀中期武術在全世界範圍開始推廣，當時興起了一股競技潮流，武術則被劃分到體育專案當中去，成了完全的競技專案，其中所隱含的人生哲理卻被人逐漸遺忘，不過武術最初的宗旨與競技體育是兩個極端，競技體育目的就是為了取勝，而武術則是“不主動動戈”，這是兩者最大的差別。

當然武術也不是一種神力，無法飛簷走壁，也不能讓人刀槍不入，現實當中所看到的胸口碎大石等雖然對外號稱武術，歸根結底還是一種表演，當然公園裡老年人打打太極，預防骨質疏鬆，也算是武術的一種形式，不過總覺得缺少一種靈魂。

晚清至民國時期，湧現出了大批武術宗師，尤其是一個名叫李仲軒的人，自幼學習形意拳，真正做到了攻守兼備，出神入化的地步，李仲軒家境優越，祖上都是京城的大官，似乎一出生他的命運就被安排好了，憑藉家人積攢的權勢，輕易就能謀取一份官職，可以安心地度過一生，不過李仲軒卻不想渾渾噩噩的過日子。

他對武術十分痴迷，四處拜訪名師學藝，幾經周折最後拜在形意門下，隨後潛心修行，不出幾年就成了形意拳大師，而李仲軒的師傅也大有來頭，晚清著名武術大師尚雲祥，許多人或許對這個名字感到陌生，不過看看他的履歷就能知道此人的實力，曾被朝廷花費重金請去做教習，能得到朝廷賞識的自然不是一般人，這樣的師傅自然不會教出差徒弟，尚雲祥將自己的畢生所學都傳授給了李仲軒，後者融會貫通，結合其餘流派技藝，終於領悟到了武術精髓。

不過令人遺憾的是，李仲軒在30出頭的時候就選擇退隱江湖，而他也沒有再收徒弟，一身本領無從傳授，對於一個大師來說肯定不甘心，為此李仲軒特地寫了一本書，想要透過自己的見聞給後世留下一些感悟。

李仲軒在書中把師傅描寫的出神入化，幾乎能達到武俠小說中的水準，自然引起了人們質疑，當然最令人遺憾的還是大師沒有將自己的本領傳下去，不過他卻憑藉自己的書籍，推動了中華武術的知名度，被人稱作最後一個武學見證者。