劉秀是中國歷史上第一個“雙字諡號”的皇帝，這麼做不是為了標新立異，而是因為他的身份太“擰巴”，導致他可選的諡號受到了極大限制。
為了便於理解，我們將題幹分解成五個話題，層層推進：劉秀的自然身份、東西兩漢的關係、劉秀的政治身份、劉秀的諡號之囧、劉秀的廟號趣談。
劉秀的自然身份
劉秀出身於南陽舂陵家族，其高祖劉買受封“舂陵侯”，天祖（高祖之父）劉發是漢景帝的第六子，封“長沙王”。
從血緣關係上講，劉秀是漢景帝的六世孫、高祖劉邦的八世孫，是西漢宗室子弟。
總有人說劉秀很窮，種地的農民，扯淡，從他的身份就不難看出，劉秀是標準的豪門士族階級。
事實上作為宗室子弟，劉秀這一支雖然沒了爵位，但祖上留給他們的經濟基礎還是相當雄厚的。正是家底夠厚，劉家兄弟才有資本蓄養門客、招募私兵，最終走向武裝起義的道路。
藉著新朝末年“人心思漢”的潮流，劉秀追隨大哥劉演在舂陵舉兵，成為第一支以“復興漢室”為目標的義軍。
後來，族兄弟劉玄被義軍擁立為帝，劉演遇害，劉秀被劉玄打發到河北負責招撫工作。卻不料，劉秀竟然在極其兇險的環境下打出了一片天地，並且與劉玄成功剝離，開創了他的東漢帝國。
在這個過程中，他的“漢室宗親”身份起到了關鍵性的作用。正是這個身份，讓耿純、耿況、劉植、劉楊、邳彤、寇詢，以及郭氏、張氏等一大批豪門家族紛紛來投，組建了一支以豪門士族集團為核心的政權。
因此我有一個觀點：劉秀的成功，武功排第二，政治排第一，他利用身份優勢所架構的“豪門核心”才是取勝法門。
東西兩漢的關係
首先強調，劉秀建立的帝國不叫“東漢”，而是“漢”，劉邦建立的帝國也不叫“西漢”，而是“漢”，二者國號相同，所謂西漢、東漢，是後人為了便於區別給他們加的“字首”。
史學家這麼做不是沒有道理，因為事實上東西兩漢在政治上沒有任何傳承關係，中間被新朝、玄漢政權斷開了。東漢其實是一個全新的政權，雖然也叫“漢”，實質是“掛羊頭賣狗肉”。
劉秀為何要這麼做呢？沒辦法，形勢所迫。
古人迷信，認為一個政權的存在必須要有合法性，否則就不能得到“天佑”。西漢取代秦朝後，西漢人用了百年的時間來論證西漢帝國的合法性。
劉秀“抄近道”，他借“人心思漢”，用一個“漢”字，獲得了“老天”審批程式的簡化。
請不要譏笑古人的迂腐，特定的歷史環境誰也無法跨越，那時候的天命觀就是天下人奉若圭臬的信條。
劉秀以為走了捷徑就萬事大吉了，豈料國號的“擰巴”給他帶來的麻煩還在後面，這就是他的身份被“擰巴”了。
劉秀的政治身份
按理來說，建立了東漢的劉秀應該是開國之君，但由於他不承認東漢是新政權，而是西漢的延續。那麼，他就隨之從“開國之君”被降為“嗣君”，通俗講就是把自己從“創業者”降為“富二代”。
為了把補丁打得“圓”一點，他被迫拋棄了與父親劉欽的父子關係，並將自己過繼給漢元帝為子。
劉欽死後僅僅被尊為“南頓君”，好可憐。漢元帝是西漢皇帝，他去世時劉秀還沒出生，卻“稀裡糊塗”認了一個兒子。
就這樣，劉秀就成了“皇太子”，順理成章地從“父皇”手上接過了皇位。
圓滿了，東西兩漢“無縫對接”，兩漢的皇帝繼承關係也“天衣無縫”。這一番神操作，估計連老天爺都看傻了。
真的完美對接了嗎？怎麼可能，如此“擰巴”的身份，必然帶來後患，比如劉秀百年之後，他的諡號和廟號怎麼加？
劉秀的諡號之囧
諡號是根據逝者一生的表現，由後人給逝者的評價。廟號是皇帝去世後，其牌位進入祭廟後，後人祭祀時對他的尊稱。
舉幾個例子：劉邦，諡號“高”，廟號“太祖”，所以我們可以稱呼他為“漢高帝”或者“漢太祖”；劉恆，諡號“文”，廟號“太宗”，所以我們可以稱呼他為“漢文帝”或者“漢世宗”；李世民，諡號“文”，廟號“太宗”，所以我們可以稱呼他為“唐文帝”或者“唐太宗”。
一般情況下，開國之君偏重“武功”，二代之君偏重“文治”，因此通常開國之君的諡號用“武”，二代或者三代國君用“文”。
廟號的命名規則相對死板，通常開國之君用“太祖”、“高祖”，二代之君用“太宗”，嫡系發生改變用“世宗”，中興之君用“宣宗”。
假如劉秀是開國之君，他的諡號和廟號選擇範圍很寬，按他一生的功績，他大機率會以“武”為諡號，以“太祖”為廟號。
然而，由於身份的“擰巴”，他不能跟西漢的祖宗們“犯衝”，那些被用過的諡號、廟號都不能再用。
這就麻煩了，最能體現劉秀功績的“武”被漢武帝佔了，退而求其次，“文”又被漢文帝佔了，他這麼牛叉的皇帝，總不能諡號還不如漢惠帝、漢宣帝、漢元帝吧？
大臣們爭來吵去，有人提出用“光”，按照諡法解釋：
“功格上下曰光;能紹前業曰光;居上能謙曰光;功烈耿著曰光。”
這個諡號看起來也不錯，含有承上啟下的意思，但總覺得與劉秀的赫赫武功不搭邊。
於是光祿勳張純提出，莫不如用“雙字諡”，將“光”與“武”合用，既不與漢武帝衝突，所表達的含義也更寬。
眾人眼前一亮：好主意，春秋戰國時期就有“雙字諡”的先例，只不過比較少而已，不算違規。再說了皇帝生前就喜歡搞“複合型”的名字，比如他的年號，用了個“建武中元”，“雙字諡”他一定會滿意。
於是“光武”的諡號誕生了。
劉秀的廟號趣談
諡號定了，加廟號時又遇上更大的麻煩。因為廟號涉及後人對去世皇帝的祭祀等級，甚至決定了他有沒有資格得到祭祀。
隨著年代的久遠，先帝們越來越多，皇帝祭祀的任務也越來越重。想象一下，一次祭祀十幾位祖宗，每年那麼多次祭祀，還要祭拜各路神祇，儀軌又很冗長，皇帝還活不活了？
於是到西漢末年就提出了“毀廟制度”，也就是將年代比較遠的皇帝踢出祭祀範疇，只祭祀血緣關係最近的幾代皇帝。
但也不能亂踢，有些皇帝必須世世代代祭祀下去，比如開國皇帝（太祖）、建立盛世的二代或者三代皇帝（太宗）、嫡系發生轉變或有重大貢獻的皇帝（世宗），以及中興之主（宣宗）。
這四位皇帝，再加上皇帝的最近三代先祖，合稱“七廟”，其餘的先帝，對不起，皇帝不伺候了。
劉秀的麻煩來了，他該加什麼“廟號”呢？四個必須祭祀的都被佔了，四代之後他豈不是成了餓肚皮的“野鬼”了嗎？
沒想到身份的擰巴竟然帶來這麼大的麻煩。
涉及原則問題就顧不上臉面了，於是大臣們決定打破規矩，給劉秀破格加了個“祖”，而不是常規的“宗”。如此一來，“世”和“宣”被神奇般地激活了，它們與“祖”結合可以形成“世祖”、“宣祖”。
權衡之下當然“世祖”更好，於是劉秀的廟號被定為“世祖”。既然是“祖”，那就可以永世接受祭祀了。
孔子說“名不正則言不順”，一個小小的諡號、廟號就是皇帝們的“正名”標籤，裡面的學問深著哩。
