善於經商的神秘“粟特人”

粟特，古波斯語寫作Suguda，Sugda，漢文譯作粟弋﹑屬繇﹑蘇薤﹑粟特等。梵語作Surika，中古波斯語作Sulik，漢語譯作，速利﹑蘇哩等。“粟特”一詞，一說來自共同伊朗語族的詞根，意為“閃耀”﹑“燃燒”﹔一說在波斯語詞彙中意為“聚水窪地”。

據中國史書隋書記載，粟特人先民原居祁連山下“昭武城”（即今甘肅張掖），後為匈奴人所破，被迫西遷至中亞，並建立了康居等一系列小國，即中國史書中著名的“昭武九姓”“九姓胡”，或簡稱作“胡”，

粟特地區有幾種不同的宗教，主要是瑣羅亞斯德教、摩尼教、佛教和景教。穆斯林在公元 8 世紀征服河中地區開始逐漸皈依伊斯蘭教，並在 999 年薩曼尼德帝國末期，粟特被大部分波斯語和突厥語所取代。

粟特位於西突厥斯坦，該地理區域還包括費爾干納和花剌子模。今天，該地區分為烏茲別克和塔吉克。

粟特人以經商為天職。小孩子一出生就在嘴裡放一顆石蜜（冰糖），因為成年後要做生意。做生意就要會說話。嘴巴要甜，嘴巴不甜是無法交流。也就賺不到錢。

粟特人在中國與亞洲其他地區的貿易中發揮了重要作用，粟特人手中經過的一些物品甚至最終到達了北非和歐洲。粟特人將不同的地區、文化和帝國聯絡在一起。這在很大程度上要歸功於他們自身的靈活性、流動性和適應性。粟特人不僅僅是運送物品，而是成為藝術、宗教思想、技術和理想的搬運工。幫助傳播遠離粟特故土的文化。

粟特人通常充當中間商、起到達成和促進者交易的作用，而不是征服者和宗教領袖。有著巨大的影響，但比起古代波斯、希臘和中國帝國的影響顯得微不足道。今天，我們只能透過倖存的建築、壁畫和粟特文字等文物，對神秘而有影響力的粟特人有了更多的瞭解。

英國的考古學家斯坦因。在敦煌附近的一所坍塌的漢代長城烽燧廢墟下發現了極為罕見的紙質文書。他沒想到的是這竟然是1600年前粟特人送往撒馬爾汗的失蹤信件。大體內容：

“致輝煌的納尼思巴爾大人的寓所，一千次一萬次的祝福。臣樸納尼班達，如同在國王陛下面前一樣，行屈膝禮……。”寫信的人是一個叫納尼班達粟特商團的首領，收信人是遠在撒馬爾汗的老闆，他在信中詳細描述了中國幾年來發生的事情。信中還描述說：“在洛陽，匈奴把皇帝打敗了，商人們現在被困住沒吃沒喝，在洛陽的印度人和粟特人都破產了，並都死於饑饉”。而遠在撒馬爾汗的老闆6個月前派去的商團再也沒有了音訊。——講的應該是公元 312—313 年、十六國時期匈奴打進中原時發生的事。史稱“永嘉之亂”。這是個規模比較大的商團。將中國的大本營設在“姑臧”（匈奴人的稱謂）涼州，也就是今天的甘肅武威。

粟特人頭腦靈非常活很容易適應環境，他們交易的商品非常豐富，種類繁多。做的都是批發量很大的大宗買賣。

比如：中國絲綢，來自印度的寶石、像藥材、香料、貴金屬、麝香，費爾干納山谷的馬來自北部草原的毛皮，胡粉（香料）金屬工藝品，等等，經營的都是含金量很高的貨物。

粟特人也倒賣人口、倒賣女子等到長安，擔心別人來討債，於是就將契約合同帶著入土。

粟特商人在絲綢之路的某些部分非常重要，粟特語成為貿易網路的通用語言。我們還知道，許多粟特商人都是通曉多種語言的，這使他們作為商人和付費翻譯提供了很大的貿易便利。

同時，一些早期的佛經翻譯也是粟特人翻譯的，這些翻譯有助於佛教向中原地區傳播。在粟特人的翻譯幫助下，基督教和摩尼教也得到了傳播。摩尼教是公元 3 世紀在薩珊帝國建立的主要宗教，主要基於美索不達米亞宗教運動和諾斯替主義。它承認四位智者：瑣羅亞斯德、釋迦牟尼佛、耶穌基督和摩尼。

粟特人不僅僅是商人；他們也是手工業者和農民，粟特的農田得益於複雜的灌溉系統。粟特工匠以製作奢華的金屬製品和紡織品而聞名，這些製品在亞洲草原和中國均有銷售。粟特人還出口潮流，包括時尚和娛樂形式，包括某些型別的節日食品、音樂和舞蹈。在唐朝，宮廷淑女沿襲粟特男子的傳統服飾，即穿著長衫和開襟窄袖上衣，搭配錐形褲和靴子。粟特迴旋舞（胡旋舞）首先在宮廷紮根，但最終發展到社會各個階層。其中有一首詩就描寫粟特商人：

彎彎月出掛城頭，城頭月出照梁州。

涼州七里十萬家，胡人半解彈琵琶。

琵琶一曲腸堪斷，風蕭蕭兮夜漫漫。

河西幕中多故人，故人別來三五春。

花門樓前見秋草，豈能貧賤相看老。

一生大笑能幾回，斗酒相逢須醉倒。

值得一提的是，在唐朝的許多酒鋪大都是粟特人經營的。公元7世紀，唐朝文獻將撒馬爾罕描述為：這裡的人善於經商而且是成熟的商人，很在意利潤，也喜歡喝酒和在街上唱歌跳舞。撒馬爾罕地處肥沃的地區，出產優良的馬匹。撒馬爾罕國王帶著一頂裝飾著黃金和寶石的氈帽，撒馬爾罕的婦女們用一條裝飾著金色花朵的黑色圍巾將耳朵盤繞起來。這些中國史書中還描述了在撒馬爾罕長大的年輕人，如何在大約 20 歲時前往其他國家尋求財富。