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在長治市壺關縣東南45公里處，有一個名為樹掌鎮的鄉鎮，它與晉城市的陵川縣毗鄰，它西南距離晉城市陵川縣只有20公里。從樹掌鎮向西南，有一條清澈的河流神郊河，河北岸山坡上的村子就叫做神北村。將近三百戶民居散落分佈在彎曲的山坡高地上，從地圖上看，呈現一個頭朝西的鵝頭形。
就在這個鵝頭的脖子部位，有一個始建於唐代的本土女仙的宏大道場——真澤宮，是國保文物單位，供奉著衝惠衝淑二位女仙。關於這兩位女仙，在晉東南地區有著廣泛的神話傳說，近千年流傳下來，形成了一套完整的二仙信仰體系，具有濃郁的地方文化特點。從這裡發端於的二仙信仰，流佈晉東南，使得在他處吸人眼球的明清古民居在這裡淪為配角，都掩映在二位女仙的光環之下。
古民居的滄桑更襯托出真澤宮這個國保單位的宏大而精美，古民居給了村民們踏踏實實的物質依靠，淳樸的民間信仰則寄託了村民對美好生活的嚮往和追求。歷史與現實在這裡交會，精神與信仰在這裡昇華。請跟隨胡哥的步伐，我們一起去看看這兩位女仙到底有什麼魅力。
真澤宮山門。
神北村入選國家傳統村落名錄，很大的原因是——這裡是晉東南二仙信仰的發源地，村東巍峨壯觀的真澤宮是周邊地區二仙信仰的祖庭，宮裡供奉著衝惠衝淑二位本土神仙。要知道，在中國神仙體系裡，女仙數量是相對比較少的，無論是外來佛教裡的神仙，還是倡導男女平等的本地宗教道教裡的神仙，都是男神比女神多。
古代典籍《神仙傳》《列仙傳》《續仙傳》是給神仙排資論輩的權威典籍，裡面記錄了數百位神仙故事，女仙數量只佔一少部分。大家熟悉的也就是王母、女媧、嫦娥、七仙女等等，觀音應該不算，人家原本是男相，傳入咱們這裡後變成了女相。再說，這些女神仙大都背景深厚，或者乾脆就是仙二代，都被官方認定，而由平民升格為神仙的少之又少。神北村的真澤二仙就是這少之又少的民女直升仙班的一例。
如果說，有官方典籍記載的是正規神仙的話，真澤二仙就是典型的地方草根神仙。因為這兩位地方神並沒有相關史料記載，目前可查的文獻資料僅限於地方誌和周邊各縣散見的碑刻，比如舊壺關縣誌、潞安府志，以及陵川、高平等地二仙廟的相關碑刻。
真澤宮內牆壁上的碑刻，萬曆年的。
在當地流傳的二仙故事中，衝惠衝淑二位女仙是孿生姊妹，原籍屯留，後遷至壺關縣紫團鄉益陽裡（另有一說是陵川縣），出生後親母楊氏去世，其父樂山寶又續絃。二人飽受繼母虐待，經常做一些難以完成的活，諸如冬天採蘑菇、酷暑取冰塊、尖底桶挑水等，但二人卻仍然無怨無悔地盡孝，因此感動上天。在神郊河邊的翠微山昇仙臺被黃龍馱去，上天做了神仙。當地百姓於是在翠微山（唐以前叫抱犢山，是天下名山之一，後改為翠微山，宋代以後又改名為紫團山）北、神郊河南建廟祭祀，奉為地方神祇。此廟在明萬曆年間遷建於現在的神北村。
樂氏二女成仙時年齡並不大，大約十五六歲（另有一說是二女一大一小，並非孿生，成仙時大的十五歲，小的十二歲）。根據現有碑刻資料，二女成仙最遲在晚唐時期。成仙之後，二仙有求必應，從最初民眾最渴求的祈雨、生子盼女、治病，到生產生活百事，無一不靈驗。於是遠近村民都來祭拜，香火十分旺盛。
二仙不只是因孝感動天而成神，也不僅僅是庇佑周邊百姓生活，更有一顆愛國之心，這在中國諸多神仙裡是不多見的。畢竟神仙講究眾生平等，沒有世俗國家敵我之分。神仙打架除了爭奪天上神權外，最多也就是爭爭信眾，而明顯支援一方世俗政權的神仙則極為罕見。若是他們有了傾向性，憑他們的無邊法力，滅掉一個世俗國家，且不是分分鐘的事？
然而，咱們神北的二仙女神不這樣，愛憎分明。在北宋徽宗崇寧年間（1102年至1106年），宋軍與西夏交戰。宋軍行至紫團山區時，糧草斷絕，大軍遂就地駐紮並派人回京師搬運糧草。然而，糧草遲遲沒有運到，士兵們餓得奄奄一息。千鈞一髮之際，有兩位眉清目秀的少女前來勞軍，為士兵們安灶做飯。全軍將士飽食之後，欲謝二女，誰知，二女轉眼之間蹤跡全無。將士們拔營起寨奔赴邊關，待班師回朝之後，將此靈異事情如實稟報朝廷。朝廷訪得這兩個女子是當地的“二仙”化身而成的，於是，宋徽宗便將姊妹二人封為衝惠真人、衝淑真人，並賜廟號為“真澤宮”。
真澤宮大殿前有一通宋徽宗御賜石碑。
從此以後，民間二仙正式獲得官方認可，並有了真人名號，算是勉強擠進了正式道教科班神仙行列。由於有求必應，加上官方認證，二仙信仰逐漸在周邊地區廣為流傳。各地紛紛修建廟宇行宮進行祭祀，除壺關樹掌鎮周邊的陵川外，長子、澤州、高平，甚至晉南、豫北等地均建有二仙廟。此時二仙信仰達到頂峰，樂氏二女從一雙普通的民女變成為上黨地區興盛千年不衰的大神。至今現存的二仙廟還有幾十處。壺關兩處、郊區2處、武鄉長子屯留各一處、陵川縣12處、澤州3處、高平7處，其中被列入國保單位的就有7處。
前文說過，真澤宮原先建在神郊河南岸，為什麼被遷建於河北岸的神北村呢？這裡還有一個神仙鬥法的傳說。傳說二仙真人在民間受到了廣泛信仰，引起了神郊河河神的不滿，雙方經常發生衝突。神仙世界也不和諧啊。為免道場被河水沖毀，二仙真人提前在北岸選好了風水寶地。到了明萬曆年間，終於有一天，雙方發生賭鬥，河神要興水沖毀真澤宮。二仙說，若河水沖掉宮殿，認栽。河神則說，若河水沖毀真澤宮，則不許再造，否則甘心河水乾涸。
在河水暴漲前的一天晚上，二仙真人給周邊飼養牲口的百姓託夢，讓大家把牲口餵飽，她們要借用。結果第二天大家發現，牲口們都窩在圈內，大汗淋漓，喘息不止，好像剛乾完重活。而後有人發現，河南岸的真澤宮不見了，在河北岸，真澤宮悄然屹立在高岸上。這場賭鬥，二仙真人贏了。
從大殿看三連臺山門。
但宋以後各朝代，也許是二仙自身並非根正苗紅，逐漸被朝廷淡忘，二仙信仰沒有得到進一步發展，但在當地，尤其是周邊地區，信眾尤多，每年四月十三到十五日的廟會，朝拜者眾，至今仍然十分興盛。二仙信仰已經深深融入到了晉東南地區社會文化乃至經濟當中去，形成了一套擁有獨特意義和風格完整的民間文化體系，成為地區風俗文化的重要組成部分。
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