馬在遼朝社會的作用在於“契丹故俗，便於鞍馬”，“其富以馬，其強以兵。縱馬於野，馳兵於民”，因此，馬在遼朝社會的各個方面發揮著重要作用。不僅是代步方式，更是軍力的體現，除此之外還有更多表現。

政治方面

在政治方面，皇帝透過贈送和賞賜馬的方式來體現君主的恩惠和重視，屬國屬部也是透過貢獻馬來表示臣服之意。遼太宗耶律德光扶立石敬瑭為帝，先賜以“馬五千匹”，在石敬瑭辭歸時，又贈“廄馬二十、戰馬千二百”，這是遼太宗以宗主身份賞賜石敬瑭。同樣的例子還有遼太宗於會同八年（945年）十二月賜諸國貢使衣馬和遼聖宗耶律隆緒在義成公主下嫁西夏李繼遷時賜馬三千匹。

後晉、西夏遣使獻馬，則是對宗主國遼朝表示臣服的體現。屬部阻卜、女真諸部、兀惹、五國部、於厥等向遼朝貢馬，既是附屬於遼朝的表現，也是向遼朝盡忠的一種義務。有時遼朝皇帝也透過賜大臣及使節馬來體現恩惠和重視，如遼太宗於會同元年九月，“詔群臣及高年，凡授大臣爵秩，皆賜白馬”。

遼聖宗於統和六年十二月，“賜皮室詳隱乞得、禿骨裡戰馬”。宋使陳襄於遼鹹雍三年出使遼朝，遼道宗耶律洪基曾多次賞賜馬。遼朝在送給宋朝的禮物中也有馬，這體現了對宋朝和禮物的重視，如賀宋朝皇帝生日的禮物中就有“御馬六匹，散馬二百匹”，賀正旦禮物中亦有“鞍勒馬二匹，散馬一百匹”。

經濟方面

在經濟方面，馬在契丹人的日常衣食住行中發揮著重要的作用，是財富的標誌之一。契丹人是遊牧民族，“其富以馬”，馬是衡量一個人或部族是否富有的標誌之一。太祖耶律阿保機的皇后述律平就曾說：“吾有西樓羊馬之富，其樂不可勝窮也。”日常生產生活中，馬的奶、肉可供人食用，馬奶還可以釀造奶酒，馬皮則可以製作衣服、靴子及帳篷。遼朝人除了騎馬出行、放牧牲畜、狩獵野獸，還用馬馱運貨物、駕車運輸貨物及用馬耕地。

在婚喪嫁娶中，馬作為財富的象徵更是必不可少。如在公主下嫁儀式中，契丹皇帝賞賜駙馬的物品中就有鞍馬。納皇后時，皇太妃蕭胡輦進獻馬、駱駝等。《大王記結親事碑》載：“下卻羊、馬、牛等具隨投下。我成長後，遂與弟下羊、馬、牛等，求傉免並兒郎媳婦，並是我與六畜求到。實與他大王羊三百，牛馬卅頭匹。又記與同詳隱舍官人求婦於阿東忽處，下卻羊五百口，牛馬五十頭匹”。說明奚王在給弟弟娶媳婦的聘禮中，馬也是重要物品。

軍事方面

在軍事方面，由於遼朝是契丹人建立的政權，“以用武立國”，擅長騎射的騎兵是遼朝軍隊主力，因此馬在軍事上的重要性不言而喻。契丹人酷愛狩獵，契丹皇帝除在“秋捺缽”時騎馬馳騁山中射獵鹿、熊、野豬等野獸外，皇帝狩獵還舉行儀式——臘儀。但契丹人的狩獵活動並非完全為娛樂，遼太宗就曾經說：“朕之畋獵，非徒從樂，所以練習武事也。”這種狩獵也是契丹人的一種軍事演習。

宗教文化方面

在宗教文化方面，馬的因素也留下了深刻的印跡。薩滿教是契丹人信仰的宗教之一，在很多重要儀式活動中都發現有馬的存在。契丹人“白馬青牛”的傳說中，白馬是男性始祖神人從馬盂山沿土河而下時的騎乘之物。

在“赤娘子”傳說中，“俗傳是陰山七騎所得黃河中流下一婦人，因生其族類”，即是“陰山七騎”在黃河中流得到了“赤娘子”掠胡奧，而後繁衍出了契丹人。因此，馬和傳說中契丹祖先相聯絡，是契丹人心目中具有靈性的特殊動物，在一些特殊的場合和宗教儀式中必不可少，如“每行軍及春秋時祭，必用白馬青牛，示不忘本雲”。

以上就是遼代中馬匹的主要作用，可見“馬”在政治、經濟、軍事、文化方面都是不可或缺的一環。