修習坐禪，最關鍵的是讓本心顯現，以本心來覺照。這樣離相觀相是方便的方法，透過離一切相來找見本心，再以本心來覺照一切相。

既然這樣，我們首先需要來看自己當下的狀態。以是否見本心來區分，當下就是覺或迷的狀態。

覺，是本心顯現的狀態，是從本心來覺照一切的狀態。這個覺的源頭，是本心，而並非是眼、耳、鼻、舌、身、意的感官。如果在覺的狀態中，我們就不需要再去做什麼，只是保持在“覺”中就可以了。在覺的狀態，本心可以指引著我們為人處世，告訴我們是非善惡的情況。

迷，是未見本心的狀態。因為我們始終在感知著周圍的世界，沒有見本心，那麼感知的源頭，就是眼、耳、鼻、舌、身、意。這時候，我們只是從自身出發，產生對於自身和外界的感知，但這種感知只是片面的，甚至還可能是錯誤的，可能有著執著妄想的情況。如果是在迷的狀態，我們就需要從中脫離出來，迴歸覺的狀態。

但有一個問題是，如果我們在迷的狀態中，我們是不知道自己陷在其中的。就好像我實際上是在做夢，夢是如此的真實，但是夢中的自己卻不知曉自己是在夢中，只有醒來的時候，才會發覺，原來剛剛只是在做夢。那這要怎麼辦呢？

有的人，可能天生就具備獨特的覺知能力，能夠脫離一切相來觀察，天生就能夠從本心來感知。還有的人，具備著不錯的悟性，透過感悟先聖的經典，也能夠有所覺醒。先聖的教授，是用他們覺悟的本心，來點醒眾常人的迷心。個人的方法，就是以先聖為師，在經典中來感悟先聖的教授，經典可以幫助我們從迷失轉為覺醒。

一旦有所頓悟，知道什麼樣子是覺醒的狀態，那麼再當陷入迷失的時候，本心總會若隱若現地提醒著迴歸清靜。在迷失的時候，我們不知道自己在迷失中。但當一剎那間，從迷失中醒來，用本心來覺照，那就不再是迷失了，而是清醒的狀態。

在修習坐禪的時候，人很難始終保持在本心覺照的狀態，總會因為有雜念妄想，陷入迷的狀態，前期也需要有為地保持在覺中。而隨著修為的提升，覺知的能力也會變強，表現為更久地保持在覺中，更快地從迷中醒來，而且也會是無為的。