李白與杜甫，將其說成唐朝的代名詞也不為過。好像提起李白，就會想到“床前明月光，疑是地上霜”、“舉杯邀明月，對影成三人”、“朝辭白帝彩雲間，千里江陵一日還”、“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”……繁華的唐朝、壯美的山川、飄逸的詩人。提起杜甫，則是“國破山河在，城春草木深”、“烽火連三月，家書抵萬金”、“朱門酒肉臭，路有凍死骨”、“無邊落木蕭蕭下，無盡長江滾滾來”……戰亂的唐朝、苦難的百姓、憂憤的詩人。

有人說“少讀李白，老讀杜甫”，我認為這不僅是一種觀點，也是一種現象，年少時期愛李白的人居多，覺得杜甫詩沉重、瑣碎，到了一定的年紀，又開始漸漸理解杜甫，明白杜甫的偉大。所以，對於這種說法，不能說認同不認同，它是一種存在的現象，至於我們是否也要“少讀李白，老讀杜甫”，倒不一定，讀應廣讀，喜好隨性，每個人的性格氣質不同，偏好自然不一樣。少年人為何更易喜歡李白

李白是盛唐文化下的天才詩人，他明朗、自信、豪放、灑脫，世人稱其“詩仙”，亦自稱“謫仙人”。李白有少年人的衝勁。他生活的主要時期是在盛唐，國家在經濟和軍事上繁榮強大，在文化上更是相容幷蓄，士人對人生普遍有一種積極進取的用世態度。李白更是如此，他自比管仲、諸葛亮、呂望、謝安，要“濟蒼生”“安社稷”，最後再像范蠡一樣退隱江湖，泛舟而去。“忽蒙白日回景光，直上青雲生羽翼。”（《駕去溫泉宮後贈楊山人》）他也曾短暫的供奉翰林，這是他一生中最得意的時期，“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬篙人”（《南陵別兒童入京》），然而玄宗皇帝對李白的看重只是其詩才，不久又遭到讒毀，“賜金放還”。李白對人生有著極其理想化的設計，但在現實中常遭遇打擊，即便如此，他也始終有一種自信昂揚的風貌與灑脫不羈的氣質，“棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂”。（《宣州謝跳樓餞別校書叔雲》）他的詩歌感情充沛，如奔騰流轉的大江大河，方才明明是“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”，對仕途茫然無措，對現實忿忿不平，感嘆出“行路難！行路難！多歧路，今安在？”而這種消沉的意緒未能再持續，“長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海”，苦悶抑鬱一掃而空，顯示出一種強烈的自信與樂觀。

李白浪漫逍遙。“風吹柳花滿店香，吳姬壓酒喚客嘗。金陵子弟來相送，欲行不行各盡觴。請君試問東流水，別意與之誰短長。”（《金陵酒肆留別》）風吹起柳絮，小酒館酒香撲鼻，侍女取酒來讓客人品嚐。金陵的朋友們紛紛來送我，話別之際各飲了好幾杯。請您問問向東流去的江水，別情與流水，哪個更長呢？送別之情從有纏綿之態“柳花”寫起，最後問向悠長而去的“東流水”，酒客沉醉不願去，“語不必深，寫情已足”（沈德潛《唐詩別裁》）。他的詩中亦常有壯美的山川與奇特的想象，例如我們從小就熟背的《望廬山瀑布》：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”一揮而就，天然而成，又讓我們產生一種想象與嚮往，紫煙縈繞的瀑布似在眼前飛騰而下。“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃雲萬里動風色，白波九道流雪山。”（《廬山謠寄盧侍御虛舟》）濤濤而過的大江，蓋天卷地的黃雲，遙茫神異的雪山，壯闊的意象與壯闊的情思融合，給人以一種崇高之感。

李白的酒更加醉人。“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時相交歡，醉後各分散。永結無情遊，相期邈雲漢。”（《月下獨酌四首·其一》）我在花間飲酒，卻無人與我共飲，舉起酒杯邀請明月，再加上我的影子一共有了三個人。可惜明月不會喝酒，影子也只是跟著我罷了，我只好暫且與他們結伴，及時行樂，莫負春光。我唱歌時月亮徘徊，我起舞是影子零亂，清醒的時候大家一起歡樂，醉酒之後各自分散。我願與他們結下友誼，約定在天上相會。只是寫獨酌，卻寫得如夢似幻，只是寫孤獨，卻一點也不冷清淒涼，反而瀟灑飄逸。“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復來。”（《將進酒》）人生不如意常有，怎能沉溺於悲傷，有酒時便痛飲，得意時便盡興。“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟。”（《宣州謝朓樓餞別校書叔雲》）強烈的悲慨與不忿，一杯飲下，愁上加愁。少年人好酒，孤獨時獨酌，得意時舉杯，失意時痛飲，只是不知酒醉人，還是人自醉。

杜甫何以更易於打動有生活閱歷之人杜甫，字子美，人稱“詩聖”，其詩被稱為“詩史”。他生活在由盛轉衰的歷史轉折時期，對安史之亂有深刻的反映，銜接盛唐與中唐，中唐的詩歌與盛唐相比，更有生活化傾向，理想色彩消退。杜甫的詩能跳出少年人的得意與失意，寫出一種千載英雄的落寞。以《蜀相》為例：“丞相祠堂何處尋？錦官城外柏森森。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。”丞相祠堂在何處？錦官城外的柏樹長的鬱郁蒼蒼。石階上有碧綠的小草，深林處有黃鸝鳴叫，都是徒然，我無心欣賞。當年先主三顧茅廬，向您請教統一天下的大計，您先後輔佐兩代君主，鞠躬盡瘁。可惜您病死在出徵的途中，千古英雄思此怎能不落淚。《杜臆》中評價此詩道：“蓋不止為諸葛悲之，而千古英雄有才無命者，皆括於此，言有盡而意無窮也。”

杜甫對於國計民生始終有一種深切的關注。以《茅屋為秋風所破歌》為例，自己的生活極度窘困，“布衾多年冷似鐵，嬌兒惡臥踏裡裂。床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕”，卻能超越個人的苦難，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！風雨不動安如山。嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！”我們少年時期有理想，有志向，卻難有這種胸懷廣大的仁愛情懷，只有歷經生民苦難，從理想走入現實，才能有如此境界。杜甫詩中有生活的瑣碎。我們好像很少能從李白詩裡能讀到什麼妻子兒女的家庭瑣事，杜甫詩則不然，他有相當一部分的親情題材詩，既有與妻子的相濡以沫，也有對兒女的舐犢情深。以《月夜》為例，是杜甫思念妻子所作：“今夜鄜州月，閨中只獨看。遙憐小兒女，未解憶長安。香霧雲鬟溼，清輝玉臂寒。何時倚虛幌，雙照淚痕幹。”今夜妻子在鄜州獨自看著月亮，孩子們還小，不懂得思念長安。霧氣清寒，許是會沾溼妻子的鬢髮，月光孤冷，許是會映寒妻子的手臂。什麼時候才能相見，兩個人倚著窗帷，讓月光擦乾彼此的淚水。他不寫自己是如何思念妻子兒女的，卻從妻子思念長安開始寫起，雙向的思念不言而喻。

杜甫的詩中除了對妻子兒女的親情，還有對鄰里的關愛。如《又呈吳郎》：“堂前撲棗任西鄰，無食無兒一婦人。不為困窮寧有此？只緣恐懼轉須親。即防遠客雖多事，便插疏籬卻甚真。已訴徵求貧到骨，正思戎馬淚盈巾。”西邊的鄰居是一位無食無兒的老婦人，就任她在堂前打棗吧。如果不是因為生活窘迫，誰願意如此呢？只因她心存恐懼，就更要對她親近一些。她雖不該防著你，但是她看見你在院裡插了籬笆還以為是真。她曾和我說朝廷的徵稅已經使她一貧如洗了，想到這兵荒馬亂的時局就讓人不禁落淚。杜甫曾在四川夔州的草堂居住過一段時間，後來他把這個草堂轉讓給一個姓吳的親戚，他雖離開了原來的住處，卻仍然心念著隔壁可憐的老婦人，故而寫下了這首詩，可見其溫柔敦厚。

康震老師說過一句話：“從李白，到杜甫，中國唐代的知識分子走過了一個很漫長的歷程，這個歷程就是，從最初的高標猛進的理想主義，到後面的關懷民生，他們實際上都是這個時代的嬌子，只是他們對於時代的反映，對於時代的表現，表達的側重各有不同。”這個漫長的時代歷程或許我們也可以看做是一個人的成長曆程，從少年時期的詩與遠方，到逐漸的胸懷天下，從“天生我材必有用”，到“安得廣廈千萬間”，這些理想、信念、胸懷，俱是我們民族的永燃之魂。