今天我們接著學習柏拉圖的《斐德羅篇》，在昨天內容的最後我們提到了

：在古希臘人的認知體系中美麗、聰明、善良這些品質是滋養“靈魂翅膀”的營養液，相反醜惡的品質則會使得翅膀猥瑣和損壞。

如果您對柏拉圖不是很熟悉，上面這段文字理解起來一定很困難。美麗、聰明、善良怎麼能夠滋養“靈魂的翅膀”呢？這幾個詞都是形容詞，如果要滋養的話，一定得有明確的字尾才可以，比如：美麗的風景、聰明的辦法、善良的心靈等等。

柏拉圖與亞里士多德，這兩師徒是古希臘哲學最閃耀的兩個巨星，但風格恰好相反。柏拉圖的人物性格很跳脫，總是充滿天馬行空的想象力；亞里士多德則要穩重許多，在行文和哲學觀點闡述上更具有系統性與常識感。

不過柏拉圖作為西方文明一大基石，他的哲學中很多顛覆常識的內容都已經變為西方文明裡恪守的底層邏輯。比如我們讀西方文學，會看到很多作品中把形容詞大寫，當成人稱代詞來用，這些就是柏拉圖哲學留下的遺產。所以，開篇第一段中的“美麗、聰明、善良”就是“美麗、聰明、善良”本身，它們真實存在，並不需要字尾。

所謂“真實存在”，指的是永恆不變的存在。我們知道所有物質性的東西都會腐朽，所以永恆不變的東西一定不是物質性的，它們看不見、摸不著，只能夠被理智所認識，而所有真正的知識都是關於這些真實存在者的知識。

這裡需要注意的一點是，當我們在柏拉圖的文字中看到“知識”這個詞，其實代表的是“真理”，這與我們日常的理解很不一樣，而我們日常中的“知識”，在柏拉圖那裡應該叫做“意見”。

“意見”的物件都是可變、可朽的存在，“知識”的物件是則永恆的存在。

人類和神的靈魂都需要理智和知識的滋養。但人類的靈魂馬車在飛馳的過程中，會受到劣馬的拖累，不僅飛不高，還容易讓翅膀受傷，最終會墜落到地面與肉身結合。在古希臘的認知裡面靈魂同樣會不斷輪迴。

正常情況下靈魂會輪迴到人的體內，但當靈魂受損程度太高又得不到理智與知識滋養的時候，就只能尋找獸類的身體作為依託，而那些獸類的靈魂也可以在永恆真理的指引下，投生為人。

下面我講引用《斐德羅篇》最重要的話語，原文如下：

“作為人必須懂得如何使用‘型’，用理性把雜多的觀念整合在一起，因此，理智就是我們對自己的靈魂在前世與它們的神一道巡遊時看到的那些事物的回憶，它們憑高俯視我們凡人認為真實存在的東西，抬頭凝視那真正的存在。”

事實上這段話很難理解，但他卻是柏拉圖哲學的關鍵。所謂“型”，就是我們日常理解的抽象的、一般性的概念，簡單來說就是“型別”，在哲學術語裡我們稱之為“共相”。比如我們現實社會中看到的花花草草，成千上萬，我們會從無數的花草裡抽取共同特徵，形成“花”的分類，這就是“共相”。但每一朵花草都是具體的、特殊的，我們認知單獨的一株花，一棵草的時候就叫做“殊相”。

““到底是一個想象的概念，還是應該存在對應的實體？這在西方哲學中是一個剪不斷，理還亂的問題。支援前者的叫做唯名論，支援後者的叫做唯實論，而柏拉圖就是唯實論的奠基人。

好了，因為篇幅關係，今天的內容就到此結束吧。關於那段話的理解和後續就留給明天吧，那句話柏拉圖到底是在說什麼呢？歡迎討論。j‘h’lo