傳統印象中，都認為蒙古的忽裡勒臺製度是在忽必烈時代開始名存實亡的，這樣認為的依據是：在忽必烈之前的四汗都是經過忽裡勒臺登上汗位；在忽必烈之後，不經過忽裡勒臺就能做皇帝，忽裡勒臺已經淪為形式。

其實嚴格的說，忽裡勒臺並不是在忽必烈時代名存實亡的，而是早在成吉思汗時，就已經名不符實，流於形式了。

忽裡勒臺，又作忽鄰勒塔、忽裡臺、庫裡勒臺、庫里爾臺，就是大聚會、會議的意思，是北方遊牧民族的一種議事制度。他並不是蒙古族獨有的，就像幼子守灶一樣，不是蒙古族一家有這樣的習俗，還有其他少數民族比如女真族也實行幼子守灶。

在廣袤無垠的草原上，眾多遊牧部落分散逐草而居，氏族與氏族之間聚會不容易，在有限的碰頭時間裡，大家夥兒一起聚個會，進行議事、祭祀、宴飲、遊戲等等，當然還要推選帶頭人，慢慢就形成忽裡勒臺製度，大家在忽裡勒臺上推舉部落老大，決定軍事活動。

很明顯，忽裡勒臺是氏族部落時代的產物，他就是部落聯盟的議事大會，具有早期的軍事民主性質，還要受神權的制約。蒙古的忽裡勒臺就是如此，從蒙古族人約定成俗、沿襲多年的習慣法中演變而來，在成吉思汗之前受到神權的制約，在成吉思汗之後又受軍事力量的制約，是典型的習慣法讓位於強權。

在成吉思汗之前，他的曾祖父合不勒汗，因為本身勇武有力，被推舉為首領，建立蒙古人的第一個聯盟——乞牙惕聯盟。合不勒汗死後，他的堂兄弟俺巴孩汗經過忽裡勒臺，被選為首領，成為乞牙惕聯盟第二任領袖。

俺巴孩汗被塔塔兒人捕獲獻給金國處死，他在臨死前提名合不勒汗的第四子忽圖剌汗，和他的兒子合丹太師，可以知道前任指定候選人也是蒙古舊俗。

合丹太師離奇死亡，忽圖剌汗成為唯一候選人，經過忽裡勒臺後，又成為乞牙惕聯盟最後一任盟主。隨著他的死亡，乞牙惕聯盟就解體了，直到成吉思汗崛起。

成吉思汗在王罕、札木合的幫助下救回了妻子，也趁機發展自己的勢力，在蒙古部落中與札木合雙雄並立，讓合不勒汗的後裔們又重新聚集在一起，組成鬆散的聯盟關係，勢力弱小的孛兒只斤部鐵木真反而被實力雄厚的主兒勤部、乞顏部共同推舉為汗，這也是他第一次稱汗，只是乞顏聯盟的汗，並不是全體蒙古人的汗。

在這裡要注意一下，成吉思汗組成的乞顏聯盟，和合不勒汗組成的乞牙惕聯盟是有區別的，不能混為一談的，乞牙惕聯盟是海都汗的後裔，包含了乞顏部和泰赤烏部以及各自的附屬氏族；而乞顏聯盟只是合不勒汗的後裔，並不包含泰赤烏部，只有乞顏部以及他的附屬氏族。

後來的事情大家都知道，胸懷大志的成吉思汗並不願意做空殼盟主，他對聯盟鬆散、容易分裂解體的特性有清醒的認識，所以，他制定了若干制度，形成自己的私人勢力，加強鞏固了自己的盟主地位，隨後相繼吞併家族的長支嫡系，成為合不勒汗-乞顏部的唯一代表，最後統一蒙古高原，成為高原唯一的主人。

公元1206年，在天授君權的光環下，成吉思汗第二次稱汗，此時的忽裡勒臺對成吉思汗來說，就只是個形式、走個過程了，難道這時候誰還能越過他被大家推舉？所以說，忽裡勒臺製度到成吉思汗時，就已經受強權的支配，淪為形式。

在成吉思汗之前的先輩們，都按照正常的忽裡勒臺流程去推選，並不是你爹做過汗，你就可以接班，也不是你部強盛，你就能做盟主，而是透過大家夥兒的共同推舉選拔，才確定新的首領，那時多少都保留一點早期氏族的民主性質。

成吉思汗第二次稱汗的忽裡勒臺卻不然，做為擁有整個草原上最強大軍事勢力的人，再加上神權的加持，已經把成吉思汗締造成全體蒙古人的神，在那種形勢下，誰能與之爭鋒呢？忽裡勒臺於他來講，就是個點綴品，他原來的本質意義已經不存在了，從此以後就開始名不符實。

成吉思汗生前指定第三子窩闊臺做繼承人，他死後，老兒子拖雷在蒙古本土主持辦喪事，窩闊臺參加完葬禮回到封地，等兩年後重新召開忽裡勒臺，窩闊臺才險險的登上汗位。

大蒙古國的慣例是：先任大汗指定新大汗人選後，要經過忽裡勒臺會議的選舉，此人才可以繼承大汗之位成為新汗。先任大汗沒有指定新大汗人選時，就要透過忽裡勒臺來選新汗，舉行忽裡勒臺的地點就在蒙古本土先大汗的斡耳朵。

窩闊臺汗生前指定了孫子失烈門做繼承人，但他死後，他的遺孀脫列哥那皇后卻廢棄失烈門，另立長子貴由，這是大蒙古國首次廢棄先任大汗的遺命，帶來的直接後果就是：每個大汗的命令在他死後都可以被拋棄不遵守。

貴由汗能夠上臺，源自他母親的各種手段，諸王宗親或被賄賂、或被威脅、或被籠絡，忽裡勒臺完全被脫列哥那操控，自然已經失去推舉的意義。

在貴由汗死後，窩闊臺系想重新推出失烈門，可惜諸王已經不買賬了，以拔都為首的宗王直接在他的駐地阿拉脫忽剌兀召開忽裡勒臺，推舉蒙哥為新汗。

窩闊臺系當然不願意，聲稱阿拉脫忽剌兀忽裡勒臺不是在本土召開的，不是合法的，不予承認。拔都就派兄弟別兒哥率領大軍護送護蒙哥去本土，重新召開忽裡勒臺，這時候的忽裡勒臺還是軍事力量、絕對強權的玩偶。

蒙哥汗死時，同樣沒有指定新汗人選，身為他的母弟和諸子，都有資格被推舉，並不是只有阿里不哥有資格，不要說幼子守灶，說幼子守灶也輪不到他。

成吉思汗的嫡幼子是拖雷，就算拖雷死了，還有他的兒子們；窩闊臺汗的嫡幼子是合失，就算合失早死，還有他的兒子海都；貴由汗的嫡幼子是禾忽；蒙哥汗的嫡幼子是玉龍答失。在蒙哥汗死後，要論幼子守灶，玉龍答失才是正主，身為拖雷幼子的阿里不哥怎麼能為大哥守灶呢？

所以，阿里不哥能做汗和幼子守灶沒有關係，他能夠繼位的理由是來自守舊派的蒙哥汗政府高官的擁戴，守舊派孛魯合和阿藍答兒的理由是：忽必烈和旭烈兀二人出征去了，蒙哥合罕把大兀魯思託付給了阿里不哥。因此，阿里不哥才得以上位。

阿里不哥在蒙古本土為蒙哥汗辦理喪事，又在本土召開了忽裡勒臺，和忽必烈採用中土漢制的兄終弟及兼嫡長混合制——是蒙哥汗同母弟中最長且賢——的理由、匆匆忙忙召開的山寨忽裡勒臺相比，相對更合法一點。

但從忽裡勒臺製度的本身意義來講，兩個人都不合法，忽裡勒臺只是他們宣告的形式而已，此時的忽裡勒臺還是當權派手中的工具，並不具備原本的推舉意義。

忽必烈知道自己的理由站不住腳，所以他在阿里不哥投降後，準備再次召開忽裡勒臺，但是，隨著別兒哥、阿魯忽的相繼死亡，海都的拒絕赴會，最後還是不了了之，到底沒有成功召開第二次大會讓自己的名聲更好點。

忽裡勒制度雖然一直存在，但早在成吉思汗建立大蒙古國時，就已經名存實亡，越來越成為一種形式，他所起到的作用，與其說是推舉新汗，不如說是新汗宣告自己合法性的形式，只是為取得勝利的強權者點綴的飾品而已。

此後，隨著忽必烈採納漢地的嫡長子繼承製後，忽裡勒臺更是日漸沒落，連形式都不能代表了。一直到元朝北遷，重新退化到部落政治，忽裡勒臺才煥發出他的第二春。

就是這樣。

圖片來自網路侵刪。

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