歐洲文藝復興運動在人類歷史上的地位是後世任何精神和思想運動無可比擬的，沒有任何一場思想解放運動能夠起到這樣的作用，就連受人盛讚的啟蒙運動也無法取代文藝復興的作用，因為沒有文藝復興運動，啟蒙運動就難以在其基礎上發展起來。
或者說，
啟蒙運動中搖旗吶喊的那一代是在文藝復興解放思想的氛圍下成長起來的，
他們深受文藝復興中的人文主義精神的影響，人文主義內容廣博，在教育、體育、政治和生活等方面產生了重要影響。
“人”這一在過去備受忽視的群體開始被人文主義者所關注，
人文主義者關注人的思想解放，也關注人的全面發展，包括德智體美等各方面，所以體育也就自然成為其中的關注點。
體育思想自希臘時代就存在，而且盛極一時，奧林匹克運動會的產生就是體育精神發展到頂峰的產物。
歐洲文藝復興時期的人文主義體育思想所關注的是增強人的體魄，將人從內而外塑造成一個完整的“人”。
歐洲人文主義體育思想是在文藝復興運動的大背景下誕生的，這一思想的產生與人文主義者的精神反思有很大聯絡。
除此之外，人文主義體育思想的誕生是歐洲歷史上體育精神長期發展的產物。
歐洲人文主義體育思想的誕生還與歐洲盛行的冒險思想有很大關係。總的來說，歐洲人文主義思想的誕生是多因素的結果，但主要因素仍是歐洲文藝復興運動這一大背景，當然也有人認為，是人文主義教育觀和體育觀等思想共同推動了文藝復興運動，而非相反。
首先，文藝復興運動的產生催生了人文主義體育思想。
歐洲文藝復興運動最先開始於思想領域的懷疑和反駁，而後展開對具體的神學的批判，但批判的力度始終較小，重點仍然是對人的解放，而非對神的批判。
以但丁為例，雖然他被稱為“中世紀的最後一位詩人，新時期的第一位詩人”，他也只能在宗教的外衣下批判宗教，
他的《論世界帝國》就偷換了很多概念，以達到批判宗教的效果。
人文主義體育思想相較於哲學思想對宗教的挑戰更大，反而更易被接受，所以他能在批評宗教聲音很小的文藝復興時代獲得很大的發展。
其次，人文主義體育思想是歐洲體育精神長期發展的產物。
歐洲自希臘羅馬時代經常舉辦體育盛事，最重要的莫過於奧林匹克運動會，除此之外，還有大量以力量和智慧相搏的角鬥活動，雖然在情感上屬於不人道的範圍，在形式上卻屬於體育運動的一種，歐洲熱衷體育運動的傳統一直到中世紀被阻斷了。
在中世紀，教會強調讀經論道的靜態活動，只有如此才能服務上帝，如此一來，體育運動這種有利於解放“人”的活動逐漸被取消，
再加上歐洲各地區征伐不斷，彼此相互懷疑，希臘羅馬時代共同舉辦體育盛事的習俗被拋棄
。
最後，歐洲自希臘羅馬時代起盛行的冒險精神促進了人文主義體育思想的興起。
在希臘時代，希臘諸城邦公民就積極進行海外探險，進行海外貿易，由此開啟了古風時代的海外殖民運動。
羅馬時代亦是如此，憑藉著強大的冒險精神，羅馬人在地中海縱橫捭闔，建立起羅馬帝國。中世紀的歐洲尚未發現有關其是否進行過海外擴張的史料，但可以肯定的是從地中海到北海、波羅的海之間的海上商道出現了絡繹不絕的現象。由此，歐洲人很早就存在冒險精神。歐洲人文主義體育思想的典型特徵
歐洲人文主義體育思想的典型特徵是多維的，例如實用性和輔助性。
首先，從實用性角度來看，歐洲人文主義者將體育納入軍事領域，
希望以人文主義體育思想為基礎培養出來的人才能夠成為軍事人員，這就將人文主義體育思想與軍事教育相結合。
英國人托馬斯·埃利奧特認為重視體育多半是出於培養未來的軍人或政治家的需要。對於人文主義者將體育與軍事相結合的做法，完全可以視為實用性考量的結果。
人文主義者說到底是某一國家的人文主義者，體育與軍事的結合能滿足國家對擁有強健體魄計程車兵的需要。人文主義者伊拉斯謨的名言證實了體育教育可能會影響到軍事，
“人不是生就的而是造就的。靠什麼造就呢？靠後天的教育和影響
。”也就是說，
人需要依靠後天的教育才能將中世紀的“舊人”培養成一個忠於國家、善於軍事的“新人”。
從輔助性角度來看，歐洲人文主義者將體育視為學校教育中的一部分。
法國教育家蒙田認為：一個“完整的人”“只使他的心智健全是不夠的，還必須增強他的體力，如果心智得不到體力的支援，就要受到過分的壓力；要心智一身而二任，未免太難了。”
從這裡可以看出，蒙田將體力作為心智發展的輔助補充，認為心智得不到體力的支援，就會受到壓力，所以他實際認為體育對思想教育起到了輔助性作用。
對於文藝復興時期的歐洲來說，體育不僅是軍事和學校思想教育的輔助工具
，也是社會發展的輔助工具。文藝復興時期的歐洲崇尚自由和冒險活動，海外探險成為當時的流行活動，冒險活動顯然需要強健的體魄，尤其是遠洋航行。
那些早期進行海外貿易的歐洲商人和企業家都必須有一個強健的身體，才能擔當起貿易發展的大任。因此，
從經濟角度來看，體育也成了歐洲資本主義經濟發展的輔助工具。
人文主義體育思想成為歐洲文藝復興運動的一部分，與思想變革共同影響著歐洲人乃至世界其他民族的思想。
人文主義體育思想的產生順應了文藝復興對“人”的關注，
人文主義者雖然強調人的強健體魄，實際卻是強調人的肉體的解放，
體育教育和思想教育共同促成對人的精神和肉體的解放，從而實現對人的全面解放，塑造出完整的“新人”。
人文主義體育思想的重大影響便在於此，將人的肉體從神學教誨中解放下來。
人文主義體育思想促進了人對肉體的關注，緊接著而來的便是醫學等科學學科的發展。
在中世紀，醫學的發展受到了限制，尤其是醫學中的解剖學門類，解剖人體在當時被認為是冒犯了上帝的行為。
人乃上帝所創，解剖人就是想要探尋上帝創世的秘密，這就是對上帝的大不敬，所以在中世紀，解剖學止步不前。然而，人文主義思想卻打破瞭解剖學的止步不前，關注人的肉體鼓勵了醫學的發展。
從人文主義體育思想到關注肉體，再到促進醫學發展，這些都是隱含了濃厚的現世精神，即為現世生活服務的精神。
醫學對人的拯救，體育盛事帶給人的歡樂等等皆屬現世活動，而非教會所倡導的來世彼岸生活，由此人們自然會越來越注重現世生活而非來世生活。
拉伯雷的《巨人傳》、喬叟的《坎特伯雷故事集》、拉斐爾的《聖母與聖子》等都反映了強烈的現世傾向，
這也是人文主義體育思想對歐洲最大的影響，即從對中世紀宗教來世的關注轉向了對現世的人自身的關注
。
總的來說，
歐洲人文主義體育思想的影響集中在人改變了關注來世的傳統，轉而關注現世，對體育的關注促進了人體能的發展
，對人的肉體的關注促進了醫學的發展，醫學的發展解釋了上帝造人的秘密，改變了不可知引發的對上帝的崇拜，人成了人自己的主人。
歐洲人文主義教育觀囊括了體育思想，
人文主義者希望透過體育將人教導成一個健康活躍、有進取心的人，再結合思想文化教育，將人塑造成與中世紀僵硬的“人”所不同的“新人”。
從歷史發展程序來看，歐洲文藝復興的體育思想對人的影響具有積極效果，一方面，不僅人發展成了積極進取智慧果敢的“新人”，人們還將具有體育精神的奧林匹克運動會繼承了下來，成為全世界定期共享的體育盛會。
人文主義體育思想的關注點始終在人的身上，重點在於將人塑造成什麼樣的人？
從這一角度來看，歐洲人文主義者早已發現了強健的身體和活躍的思想相輔相成，二者缺一不可。
人文主義者依照體育思想進行的教育，所習得的課程多數繼承了中世紀的騎士教育，例如騎馬、射箭、擊劍等運動。透過強調體育思想，體育活動在學校教育中所佔的比重和地位提升，人們不再強調讀經述古，也強調體能教育。參考文獻
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