作者：玉山
（林黛玉，薛寶釵）
《紅樓夢》中，薛寶釵和林黛玉，一個隨分從時，一個孤高自許，看上去個性迥異，風姿徑庭。兩人各有擁躉，為較短長而聚訟紛紜不能止息。俞平伯卻匠心獨運，提出“釵黛合一論”：釵黛其實是一個人，作者只是借兩個角色來寫一個人的不同側面，內在的精神則是相互契合的。
這就像人照鏡子，鏡外一個人，鏡裡一個人，什麼都反過來，卻是一模一樣的；看似一模一樣，卻又完全相反。
脂硯齋管這叫“幻筆”，說，“（寶）釵（黛）玉名雖二個，人卻一身，此幻筆也。”
而《紅樓夢》裡的幻筆，不僅在於釵黛。
又如賈寶玉和甄寶玉，相互映照，合而為一，這是個顯性的幻筆，我們很容易發現。但是，另一些藏得深的，就不那麼容易看到。
我想說的是，薛蟠、賈寶玉其實也是同一個人。
看似一野一文，一蠢一靈，一個“面板濫淫”，一個“意丨淫”，相去不可以道里計，但實際上從外在語境到內在精神則是完全契合，相互印證的。
（一）兩家同為寄居，同樣賴著就不走了
薛姨媽帶著薛蟠、薛寶釵，閤家進京，直接就奔了榮國府，從此在梨香院住下。他們自己家在京裡原有幾處房舍，當初只說十多年未住，總要慢慢收拾，誰料在賈家一住下還就不走了。後來賈家說要拿梨香院安置一眾女伶，這已經是赤裸裸地攆人，可是薛姨媽愣是裝作不懂，又在榮國府另尋個小院住下。
薛家自己家有房子，卻賴在別人家，抱定主意要紮根。這個我們都注意到了。但是，賈寶玉一家也是寄居在別人家裡，同樣賴著不走！這一點卻往往被讀者忽視了。
你就想，賈政，賈寶玉的父親，是榮國府的真正主人嗎？
賈政乃是賈代化的次子，他還有個哥哥，賈赦。依照嫡長子繼承製的傳統，榮國府的合法繼承人不是賈政，而是賈赦。事實上，賈代化去世後，承襲官爵的正是賈赦，這就排除了賈赦是庶出的可能，賈赦就是正兒八經的繼承人；而賈政工部員外郎的職務，還是皇上體恤先臣，額外賜予的。
（賈寶玉，薛蟠）
可是本該合法繼承榮國府的賈赦偏偏被趕到榮國公早年老宅里居住，而賈政卻堂而皇之地佔據了敕造榮國府。箇中原委，論者已多，這裡不談。只說這雖曰賈家的家務事，但是肯定不合禮法，別人看著不像，賈赦自己也是不服的。第七十五回過中秋節，賈赦就好好耍了一回，又是講笑話諷刺賈母偏心，又是大誇賈環，說“將來襲爵的前程是跑不了的”。這就是故意說怪話了，賈環是賈政庶出的少子，按照禮法，襲爵怎麼也是輪不上的。賈赦這麼胡說，就是要賈政難看。
賈政怎麼辦，只能裝傻，與薛姨媽耍賴，豈非如出一轍。
薛蟠、賈寶玉，俱是自身所在的寄居者，像浮萍一樣，沒有根基。名不正言不順，此其一也；終歸要滾蛋，此其二也。這是作者提示給我們的第一個線索。
（薛蟠）
（二）同樣缺失父教，在母愛寵溺中長大
薛蟠早年喪父，母親萬般寵溺，而不加教訓，養成個“呆霸王”，
渾然任性妄為，不知約束。
賈寶玉父親可好好在呢，似乎管教兒子還恨嚴格，但是隻會惡聲惡氣，除了恐嚇辱罵，一點也不懂教育。賈寶玉有父親，卻沒有父教，有也並不比沒有強多少。而賈母的寵溺嬌縱，又不知比薛姨媽過分多少倍。
賈政平時對寶玉不管不問，心血來潮就抓來拷問一番，又不得要領；有時想認真管一管，母親、夫人一攔，就草草收兵，絲毫沒有積極影響。賈寶玉就躲在賈母、王夫人的羽翼之下，大觀園的溫榮鄉里，逃避了他應該承擔的所有現實義務。
薛蟠和賈寶玉一樣，都是缺失父教正面引導，在母愛庇廕下恣意生長，被慣壞的熊孩子。薛蟠為了爭奪英蓮縱奴打死馮淵，正是日後賈寶玉結交優伶而觸怒忠順王府的預演。
薛蟠當初鬧出人命，薛姨媽帶著他一走了之，沒有一點教訓，因為勢力大麼，完全不在乎；而賈寶玉惹出這麼大禍事，還能指望誰兜著？賈政氣得沒輕沒重一頓好打。這時候才知道打？早幹什麼去了？
（賈寶玉）
（三）同樣叛逆禮教，也同樣不逾綱常底線
賈寶玉是禮教叛徒，這已是一干專家早已賦予他的不容討論的
欽定標籤。
確實，賈寶玉對於傳統社會的主流價值觀素來缺乏敬意。他一
直以身為男子而遺憾，懷疑並否定傳統父權社會的文化觀念，無心仕途經濟，罵當官的都是國賊祿蠹，連“文死諫武死戰”的崇高感都剝奪淨盡，罵他們是胡鬧，沽名。
這要是在生活裡，就叫公子病，叫不懂事，不上進。如果和禮教叛徒真能劃等號，那麼毫無疑問，薛蟠也是。
只不過薛蟠沒有理論，他是實幹家。他和賈寶玉一樣不懂事，不上進，正經事一點幹不來，邪僻魍魎卻什麼都熱衷。
賈寶玉的“正經事”是仕途經濟，薛蟠的“正經事”是家族生意，同樣都不放在心上，一個親近女兒，一個聲色犬馬；同樣都討厭和嚴肅的人物來往，卻熱衷結交優伶浪子之流；同樣任性放誕，毫不在乎世俗的眼光。這兩人的行為脾性其實一模一樣，都浸染著叛逆或者叫不懂事的色彩。
然而，更令人吃驚的是，賈寶玉和薛蟠的“叛逆”同樣都是有限度的，同樣半截子革命，最後都堅守著人倫綱常的底線，沒有半點兒逾越。
賈寶玉口頭叛逆，但是對父母長輩，向來尊重有加，從不敢有絲毫冒犯，見了老子更像耗子見貓。而且，思想上也自覺畫出清晰的紅線。
寶黛初會時，賈寶玉給黛玉取字“顰顰”，還捏造出個出處《古今人物通考》，人家說他杜撰，他說：除四書外，杜撰的多了，偏不許我杜撰？
這話裡的意思呢，一是否定了許多文化典籍，一概認為杜撰；二是，他認為四書是靠譜的，並沒有杜撰，也就是說，賈寶玉的叛逆，到四書止步。我們知道四書乃是早期儒家基本文獻，也是傳統思想文化的根基，賈寶玉對這個根基是確信不移的，這說明他所叛逆的，只是後代對這個根基的闡發，而不是儒家基本精神。從這個角度講，他其實是儒家原教旨主義者，所反對者，修正主義耳。
另一，賈寶玉反對“文死諫”的理由是什麼？“必定有昏君他方諫，他只顧邀名，猛拚一死，將來棄君於何地！……若朝廷少有疵瑕，他就胡談亂勸，只顧他邀忠烈之名，濁氣一湧，即時拚死，這難道也是不得已！還要知道，那朝廷是受命於天，他不聖不仁，那天帝斷不把這萬幾重任與他了。可知那些死的都是沽名，並不知大義。”
他的邏輯非常清楚：朝廷必然聖明，是無可懷疑的；而死諫就是對聖君有懷疑，就是汙衊聖君。
所以你看，忠孝底線他堅定得很，賈政罵他將來會“弒父弒君”，還真是太不瞭解自己兒子了。
薛蟠同樣，看上去混賬，卻不是兇惡殘忍之徒，他對母親妹妹，不知道有多好。一句話不小心得罪了，又是道歉，又是自責，請求原諒。可知人倫綱常，薛蟠非常重視。
第二十五回，王熙鳳賈寶玉著了馬道婆的妖術，犯起病來，眾人手足無措，“獨有薛蟠更比諸人忙到十分去：又恐薛姨媽被人擠倒，又恐薛寶釵被人瞧見，又恐香菱被人臊皮”，護衛家人，他比誰都上心。而且在朋友一倫上，薛蟠格外講究，對朋友真誠、大度，得個鮮藕，也不忘喊賈寶玉分享；捱過柳湘蓮打，可後來照樣跟人家掏心掏肺的。出門一趟，回來就給家人親戚一個個帶了一大堆禮物，做人其實周到的很啦。
這兩位，都同樣擺出大鬧一場的叛逆姿態，以衝鋒的形象疾馳向堅厚的現實壁壘，然而剛出家門，就兜了一圈，然後施施然退回自己的壕溝裡。
（四）同樣的情感追求，同樣的雙性取向
賈寶玉的情感追求，往大範圍說，他是“情不情”，即使對無
情不情之人之物，也滿腹真情柔情以對，何況女孩子呢。簡單說，只要是年輕漂亮的女子，賈寶玉無有不愛。大觀園裡鶯鶯燕燕自不必說，就連劉姥姥信口開河捏造出個雪地抽柴的“茗玉小姐”，也令他牽腸掛肚。
往小範圍說，真正與他精神契合心靈相通的另一半是誰呢？這個是毫無疑問的。雖然不免見了姐姐，就忘了妹妹，但是如果讓他自己做選擇，那隻能是林妹妹。這既是木石前盟的夙緣，也是知心知意的相逢。
薛蟠呢？他對於女性的品位，對於人生伴侶的追求，竟然與賈寶玉完全一致，若合一契。
不要說什麼歌妓雲兒，薛蟠那是玩，不是愛。他愛誰呢？——也是林黛玉！愛得特別真，特別深。
和賈寶玉初見林黛玉即生似曾相識之感一樣，薛蟠對林黛玉也是一見鍾情。
還是在第二十五回，薛蟠“忙的不堪，忽一眼瞥見了林黛玉風流婉轉，已酥倒在那裡”。就是人群中那麼驚鴻一瞥，林黛玉“風流婉轉”之美深深印刻於薛蟠的溫柔綺夢之中。這不是薛蟠的偶爾衝動，而是他一輩子的心結。明知無望，卻永遠放不下來。第六十七回，薛蟠打江南迴來，帶了很多土產送人，其中，林黛玉的“比別人不同，且又加厚一倍”，而且是“家鄉之物”，薛大傻子平時大大咧咧，可是這時卻多麼細心，多麼體貼。這份心思，薛蟠從來不說，但是他的母親、妹妹都看出來了。
其實，香菱也是大有林黛玉的味道的，“像東府小蓉奶奶的品格”；而小蓉奶奶，秦氏，生得“嫋娜纖巧”，正如林黛玉“風流婉轉”之美。香菱，就是個低配版的林黛玉，聰明伶俐或輸一籌，而清雅出塵並無二致。薛蟠情感世界的美好追求，其實是一以貫之的：追求婉約，追求純美，追求毫無煙火氣的出塵之意蘊。
不僅在女性追求上，賈寶玉和薛蟠完全一致，就連對男色的喜好也是一模一樣的。毋庸諱言，賈寶玉、薛蟠都是雙性戀，對男性都有興趣，而且，所喜歡的男人也是同一個風格：俊俏陰柔宛如女子的。
早年在賈家族塾裡，雙方都中意香憐、玉愛，已經為此弄出了點風波；後來在社會上混，復為個唱旦角的琪官惹出好多是非。這在當時那個語境裡，也不是什麼奇怪的事，只是今天說起來，卻很是有點那個，不談也罷。
總之，不論男女，薛蟠和賈寶玉所親所愛，就像商量好的，盡皆一致，還真不愧表兄表弟。
所不同者，在性追求上，賈寶玉偏向於心靈，薛蟠偏向於肉體，所謂一個“意丨淫”，一個“面板濫淫”，這看似高下之別，但細想一想，靈與肉，其實也是一而二，二而一的關係，怎麼能明明白白分開呢。即便打著“意丨淫”的旗號，賈寶玉不也早就試了雲雨，而且身邊丫鬟裡，性伴侶也不是一個兩個。而薛蟠雖然素喜酗酒狎妓，卻也不妨礙他心裡葆有純真美好的追求。其實都在紅塵裡廝混，誰不是失路之人，你是賈寶玉還是薛蟠，真的能分清爽嗎。
這兩個人，從外到裡都如此相合相應，嚴絲合縫，又怎麼不是一個人呢。是為“蟠玉合一論”。
小編提示：如果您喜歡這篇文章，敬請轉發和評論。
