《易經》的根本精神為生生之謂易，無極生太極，太極生二儀，二儀生四象，四象生八卦，八卦化萬物即體現了易的生生之性，《繫辭》中的“生生之謂易”，是對“易是什麼”的最好回答，也是對“易”的根本精神的最透徹說明。

“易”以“生生”為基本的存在方式

“易”就是“生”，而“生生”則是一個連續不斷的生成過程，沒有一刻停息，它並沒有由一個“主宰者”來創造生命，而是由自然界本身來不斷地生成，不斷地創造，而天地本來就是這個樣子，以“生生”為基本的存在方式。

“易”表現著宇宙的生化過程

“易”的這個生成過程表現的就是宇宙的生生化化。宇宙是從混沌未分的“太極”（—）發生出來的，而後有“陰”（——）“陽”（—），再由陰陽兩種性質分化出太陰、太陽、少陰、少陽等四象，四象分化而為八卦，這八種符號代表著萬物不同的性質，據《說卦》的解釋：這八種性質是：“乾，健也；坤，順也；震，動也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說也。”這八種性質又可以用天、地、風、山、水、火、雷、澤的特徵來表示。由八卦又分出六十四卦，但並非是說到六十四卦這個宇宙生成過程就完結了，實際上仍可展開，所以六十四卦最後兩卦為“既濟”和“未濟”，這說明事物（不是指任何一種具體事物，但又可以是任何一種事物）發展到最後必然有一個終結，但此一終結又是另一新的開始，故《說卦》中說：“物不可窮也，故受之以未濟終焉。”天下萬物就是這樣生化出來的。

“易”這個表現著宇宙的生化過程，是一個開放性的過程。《繫辭》中還說：“天地細溫，萬物化醇，男女構精，萬物化生。”《序卦》中則說：“有天地，然後有萬物；有萬物，然後有男女；有男女，然後有夫婦；有夫婦，然後有父子；有父子，然後有君臣；有君臣，然後有上下；有上下，然後禮儀有所錯。”所以天地之所以為天地，就在於“生”，那所謂的“變化”之理，“易簡”之理，說到底也自然就是“生生”之理。

生生不息是自然界的本來面目

此外，《易經》還說天地以“生”為“德”，這就不只是講生成的問題，並且還賦予了天地以某種道德的意義。它說明在自然界的本身變化生成中有一種有序化的秩序，這種有序化包涵著生命的目的性，而天地間的萬物都是由天地即自然界給予的，這種生生不息，天地造化就是自然界的本來面目。

“易”的這個生成過程表現的就是宇宙的生生化化。宇宙是從混沌未分的“太極”發生出來的。而後有“陰”、“陽”，再由陰陽兩種性質分化出太陰、太陽、少陰、少陽等四象，四象分化而為八卦，這八種符號代表著萬物不同的性質，由八卦又分出六十四卦，但六十四卦並未完結，仍可展開。

天地之所以為天地，就在於“生”，那所謂的“變化”之理，說到底也自然就是“生生”之理。

“易”這個表現著宇宙的生化過程，是一個開放性的過程。《序卦》中說：“有天地，然後有萬物；有萬物，然後有男女；有男女，然後有夫婦；有夫婦，然後有父子；有父子，然後有君臣；有君臣，然後有上下；有上下，然後禮儀有所錯。