王建平：每日一文：《感知論．第七部》（121）

《維持不了的秩序是怎麼被維持的？》

在必須以秩序為存在的人類，卻習慣於人間秩序的混亂和失序，我們甘於生活在有序與失序之間嗎？顯然不是，我們害怕失序和痛恨混亂，失序在我們身上的反映就是痛苦，秩序的混亂意味著災難的來臨，所以我們一直尋求秩序的穩定，數千年人類文明社會所做的，就是讓維持不了的秩序儘量穩定下來，這樣做的結果顯而易見，就是讓我們忍受苦難的命運，在混亂的世道與生活中求得一己之安，個人的策略是，在小範圍內，即個人、家庭、家族、團體以及某種組織形式中，保持著某種暫時的秩序狀態，用以抵禦外部及更大範圍的混亂與失序。我們人的有序性存在本質，讓我們必須保持在某種秩序狀態下，否則，我們無法存在。

所以，我們的生存一開始就是艱難的，我們在自然秩序之外，必須保持著一種隨時可能崩潰的生存秩序，這的確跟西西弗斯推動巨石上山一樣，稍有不慎，巨石就會滾落下山，將巨石推到山頂，巨石也必然會滾落下山。這就是人類生存命運的寫照，我們著力維持的一切秩序，終將崩潰，而在這個必然崩潰之前，考驗我們的是，是用智慧能力和苦難的血淚來進行的可憐的維持。為什麼我們所經營的一切都在混亂與失序的過程中？因為我們事先給自己準備的就是一個註定失序的混亂的過程，我們獲得的結果顯然不會是輕鬆有序，我們自作自受地奔赴自己設定的結局，我們沒有理由怨天尤人。

我們當然很緊張也很艱難，因為我們維護的秩序本身就是無理的。我們以個人生命的名義立下存在之序，這就意味著我們承認了個人生命為序的合理性，以每個人的生命為中心樹立起秩序，數億個人各自為中心的秩序怎麼共同執行？這狀態不就是：我們共同進行著孤獨的生活？其實不僅僅是人的孤獨問題，是我們維持的各種秩序無法維持的問題，比如，我們維護個人的利益，這與共同的利益相矛盾；我們維護競爭生存，我們維護不了競爭的公平；我們維護個人精神的獨立自由，我們杜絕不了人們的精神對抗；我們能夠建立生產的秩序，我們無法保證分配的合理；我們保證一家的安寧，我們保證不了各家都安寧；我們可以保證一地有序，我們不能保證各地有序；我們可以保證某地的和平，我們不能保證世界的和平；我們能保證一人有序，不能保證人人都有序……我們在個體與共體、個別與一致，也就是在矛與盾之間，沒有統一的秩序要求，我們反而在二元對立中求生存，在混亂與失序中謀發展，這無疑是將小對立發展成大對立，將小衝突釀造成大沖突，將區域性的失序擴充套件成全面的失序，將個別的問題擴大成全部的毀滅。

我們的維持往往只是在無奈地拖延時間而已，因為我們維持的都是暫時性的、權宜性的存在，我們至今沒有找到一種可以長期維持的秩序，沒有找到一種邏輯完善的存在方式，沒有找到一種可以永恆存在的存在模式，這顯然是智慧人類最大的遺憾，數千年維持著一個無法維持的生存秩序，讓我們作為維持者受盡了磨難，我們因此產生出諸多智慧，但卻缺乏最根本的智慧，無智慧的智慧源源不斷，這豈不是天大的怪事？這又反過來使世界和人類的存在變得極其簡單，我們從未設想過放棄現有的生存秩序，我們更從未嘗試過放棄現有的秩序，這就意味著我們有不再維持既有秩序的可能，意味著存在放棄現有秩序以後出現的美好的去路，既然一切問題的總根源被找到，解決問題就會在必然之中。

要找到可以長久維持的秩序並不困難，只要我們有這個尋找的意願和意識，只要我們返身在自然倫理邏輯中發現永恆不變、自給自足、無限迴圈的無矛盾秩序，一種可持續進行、永不失序的倫理邏輯會對我們敞開大門，我們從未作出過這種理性的思考、尋找與選擇，我們重新開始以智慧的方式產生智慧，我們找到讓我們可以永久維持的秩序大有可能。

無疑，這就是第二次人類文明的秩序，這就是人類理性迴歸之後遵崇的秩序，這種秩序有一個顯著的特點，那就是不再需要刻意地去維護，如果我們意識不到我們在遵守什麼，也意識不到我們在堅持什麼，再也不會產生失序的憂慮，也就是社會與生活再無混亂的可能，我們的認知與行為不可能不在秩序之中，那就可以肯定，存在的本質秩序被我們找到了，人類世界從此有福了。這樣的結果會很遙遠嗎？當我們都一致認識到這個問題的時候。