五福臨門一一老少皆宜，朗朗上口。話說出口的人高興，聽到心裡的人更高興。願人們天天說出口，時時聽到心坎上。五福臨門，三陽開泰，萬事如意！“五福”，哪五福呢？

有文字可考的，起源於公元前五世紀《尚書·洪範》：“一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰攸好德、五曰考終命。”中華民族關於幸福觀的五條標準。東漢桓譚在《新論·辨惑第十三》中把“考終命”更改了，五福成為：“壽、富、貴、安樂、子孫眾多。”現在的五福是“福、祿、壽、喜、財”，排列順序在古人基礎上作了變動。這也充分體現了，不同時期的文化背景和經濟基礎，產生各自的理想追求。

老百姓心目中的“福”，是比較“泛”而“廣”的，可以解釋為福運、福氣、洪福、幸福等等。“福”，是對一個抽象的觀念給予形象的表達，是人對人、事、命、運等，一種好的狀態和意向的抽象概念。

福祿壽喜財，五福對應的都有自己的神，分稱福神、祿神、壽神、喜神和財神等。各自都有自己的各種不同的來歷和故事，有的還可以組合，三神一體綜合使用。如前三位的福祿壽，就是一個典型，隨著人們的意願和要求變化，可分開使用，也可組成綜合體用。神的稱呼也一樣，不同階層或不同場合，可以是福祿壽神，也可以稱三星、三仙等。神總是公平、公允、公正的，隨需應變，放心使用。

福神，何許人也！說法有多種，普遍較廣的是，東漢張陵，創立道教，影響很大。張陵死了，兒子張衡繼續傳道，並大力提倡“三官”信仰。所謂“三官”，就是天官、地官、水官。其中，不科學，也不地道的是，張衡對生病了信徒們，說不要找郎中看，向三官“請禱”就行了。吃五穀雜糧的人，沒有不生病的。生了病，只要向三官祈禱就能好。還有一套荒唐的理論：病好了證明你心誠，病沒有好的說明你心裡不純淨等等歪理邪說。一來二去，“天官賜福”，好壞混合，生命力頑強，綿延兩千年不息。

“天官賜福”，一直是歷代民俗年畫的重要內容之一。天官即福神，同時還叫福星、福判，最典型的形象是天上的史部天官，一身朝官裝飾，大紅袍，龍繡玉帶，手執大如意，一派喜顏悅色，雍容華貴氣象。農曆新年，民間還有貼這種年畫的習慣，寓意是求天官賜福，帶來好運。

人間的福神，是由歷史人物演變而來的，即道州刺史楊成（陽城）。說的是漢武帝時道州刺史楊成，因抵制向皇宮進貢侏儒矮人，救了當地的老百姓，被老百姓奉為降福解難的“福神”。後來流傳到各地，越傳越豐滿，被廣泛奉為“福祿神”。這是《三教源流搜神大全》所述諸神履歷事蹟，大多數取材於小說、民間口頭傳說和釋道等書，戲說的成分較重。

道州刺史抵制進貢侏儒矮人的事情，歷史上確實有這一回事，但不是楊成，而是陽城。陽城也不是東漢人，而是中唐人。陽城做過道州刺史。《新唐書·陽城傳》有記載，大詩人白居易還據此寫了一篇《道州民》詩。陽城敢於同皇上抗爭，解了道州老百姓的苦難，當官為民做主，被奉為福神，理所當然。只是兩個人之間相差了九百多年。並且巧的是名字讀音相同，外表畫像與《搜神大全》中的福神像也相像，都是員外的模樣，有錢的財主，這給後世分辨福、祿、壽中的福、祿的形象，帶來了不少麻煩。

開始“福祿壽”三神或三星中，只有福神和壽神，由於產生的年代久遠，並且各自獨立存在。後來“仕”的地位不斷上升，幸福指數決定上層建築，祿神就跑步上來，插隊到福神和壽神中間，由於福、祿、壽三位幸福指數難分伯仲，人們乾脆將三神請到一塊，強強聯手組成一個團隊，方便使用。福祿壽三神，也作三星或三仙，作為群體，出現於什麼時候，現在已經無法考證。明清時期已經盛行於民間。比如三神的典型形象是：中間是賜福天官，手持如意；右為祿神，員外郎打扮；左為壽神，南極仙翁。三星分別象徵著幸福、官祿、長壽。

祿與福、壽二位神的不同地方是很少單獨出現，也許是“仕”的原因，人總不能一開口就要官，難以啟齒。於是，這位神是不單獨行動的。另一個原因，主要是因為他的打扮裝束和福神都是員外形象，讓人搞不清分不明，認為他就是福神。員外當過官，有錢有地位，有錢有地位的財主，就是福。

其實福、祿、壽，這三位神是沒有嚴格意義上的分工。天官賜福像，全面而又周到，既可以一同賜福，也可以賜官祿，賜財富，賜長壽，具有多種功能。福、祿、壽三神可以將你所需一起賜給你，也可以派一個代表出來舉行一下儀式，都是天上的神仙，且排名又幾乎不分伯仲，三位神仙一塊來不是更好更棒，面子更大，極大的滿足凡人消費者的需求，這也是三神一體的發展趨勢和未來。

福神是幸福之神，人人愛戴，人人喜歡，我們的生活中存在著大量的與福字相關的詞語，福利，福地，口福，眼福，福星高照，洪福齊天等。見福人喜，過大年，家家戶戶少不了貼福字。（文／江淮小菜 圖／源自網路）