中國封建社會綿延了2000多年，其中唐朝可以說是走到了封建社會的巔峰，是當時世界上最強大、最先進的國家。它的社會各個方面都值得後世的學者們深入研究，就以它的刑事法律制定來說，可以看出帶有很濃重的儒家思想的色彩。經歷隋朝末年時局混亂而建立起來的唐王朝，清醒地認識到“安人寧國”的重要性。在立法上以儒家思想為指導，德與刑相結合，將違反“三綱五常”等禮法行為納入法律，做到“德禮為政教之本，刑罰為政教之用。”

唐初的統治者主張以德治為本，所謂的“德主刑輔”，採用道德教育的手段為主，輔之以刑罰。因此在律法上表現為“一準乎禮”的特色，充分體現了“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”的儒家宗族中心思想。此外為了維護其絕對的權威，還制定了諸如“十惡五刑”、“保辜”、“五服”等制度。

一、十惡五刑

十惡即為：謀反；謀大逆（對宗廟的毀壞）；謀叛；惡逆（指毆打尊親屬）；不道（指殺死非死罪之人三人以上以及肢解人者）；大不敬（指盜竊皇帝物品等）；不孝；不睦（指謀殺及賣緦麻以上親屬等行為）；不義（指下屬毆殺長官等以及內亂，強姦或通姦行為等）。最初制定在《北齊律》十大重罪之中，後被列入《唐律疏義》的首篇。十惡的行為可以說直接觸動了封建統治者建立的秩序，與儒家引導的禮儀相違背，因此放在首篇，作為被重點打擊的犯罪行為。

五刑即為：笞、杖、徒、流、死五種懲罰形式，

（1）笞刑：以十為一等，分五等，即從十到五十下。

（2）杖刑：以十為一等，分五等，即從六十到一百下。

（3）徒刑：刑期分一年、一年半、二年、二年半、三年五等。

（4）流刑：里程分二千里、二千五百里、三千里三等。

（5）死刑：分絞刑和斬首等。

可以看出由於受儒家慎刑思想的影響，唐律刑罰制定的嚴厲程度比以往各個朝代都比較輕。同時按照唐律規定，只要犯的罪行不是十惡之一，都可以透過以銅贖罪的方式避免刑罰。

二、保辜

保辜制度是指雙方在打架鬥毆中，被傷害的一方可以接受另外一方的救助，下手的人要在法定的期限內救助被害人，儘量時期好轉，就可以接受較輕的懲罰。用手腳毆打他人，保辜的時間是十天；用某件物品讓人受到傷害，保辜的時間是二十天；用刀等利器使人受到傷害，保辜的時間為三十天；讓人骨折等特別嚴重的，則保辜的時間為五十天。而且在唐朝時這個制度不僅適用於本國國民，也適用於外國人。

這種制度的應用也是儒家慎刑思想的一種體現，一定程度上減輕了犯罪者的刑罰，給予其改過的機會，另一方面也減輕了被害者的經濟負擔，讓其得到一定的醫療救助，兼顧了雙方的利益。

三、親屬相犯

在唐朝，受儒家思想影響而制定的刑罰，對於親屬之間的犯罪有著不同的法律規定，儒家思想以倫理綱常為核心、尊卑有序，凡是對長輩的冒犯行為是不被允許的，相反的長輩教訓晚輩導致的傷害，懲罰力度會相對較輕。《唐律疏義》中有這樣明文規定：“傷重致死者，尊長犯卑幼，期親以下處絞；期親尊長以上，處流；祖父母、父母僅處徒。幼犯長，一概處斬”，血緣關係越是親近，卑幼造成犯罪時處罰越是嚴厲，“諸謀殺期親尊長、外祖父母、夫、夫之祖父母、父母者，為‘惡逆’入‘十惡’，皆斬”。“尊長謀殺卑幼者，各依故殺罪，減二等，已傷者，減一等，已殺者，皆斬。”

四、緣坐

唐朝的緣坐制度，大概可以理解為平常電視劇中演到的株連九族這些罪名，相互間還是有點聯絡。緣坐是唐朝統治者基於儒家宗族倫理思想制定的，目的在於維護以血緣為紐帶的家族關係。血緣關係越是親近，緣坐的可能性就越大。這樣可以讓家族之間相互監督，一定程度上也有利於維護封建統治。在唐朝，一共有三種犯罪型別需要採用緣坐制度。

1、謀反、謀大逆，此罪直接動搖了統治者的根基，也是牽連最廣、懲罰最重的。

2、造畜蠱毒罪，一般是流三千里，不包括婦女。

3、對個人利益有重大危害的。

五、五服制度

五服即古人的喪服制度，分為五種：斬衰、齊衰（zīcuī）、大功、小功以及緦麻。通俗的講可以簡單理解為電視劇裡的披麻戴孝。具體表現為：

1、斬衰，用最粗的生麻布制布製作，斷處外露不緝邊。凡諸侯為天子、臣為君、男子及未嫁女為父母、媳對公婆、承重孫對祖父母、妻對夫，都要穿斬衰，是最重的孝服。

2、齊衰，是用本色粗生麻布製成的。凡剪斷處均可以收邊，下襬貼邊都在砸邊際。孫子、孫女為其祖父、祖母穿孝服，重子、重女為其曾祖父、曾祖母穿孝服，為高祖父、高祖母穿孝服均遵“齊衰”的禮制。

3、大功，是用熟麻布製作的，質料比“齊衰”用料稍細。為伯叔父母、為堂兄弟、未嫁的堂姐妹、已嫁的姑、姐妹，以及已嫁女為母親、伯叔父、兄弟服喪都要穿這種大功喪服。

4、小功，是輕於大功的喪服，是用較細的熟麻布製作的。這種喪服是為從祖父母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、堂姑、已嫁堂姐妹、兄弟之妻、從堂兄弟、未嫁從堂姐妹，和為外祖父母、母舅、母姨等服喪而穿的。

5、緦麻，是用稍細的熟布做成的。現在大多用漂白的布做成，稱為“漂孝”。凡為曾祖父母、族伯父母、族兄弟姐妹、未嫁族姐妹，和外姓中為表兄弟、岳父母都用這個檔次。

服制的使用最早在晉朝開始，在唐律中得到更加的完善。它的使用來源於儒家血緣親疏的理念，唐律刑法的納入進一步規範了親屬之間的行為，同樣體現了唐朝納禮入律的特點，也是唐律定罪量刑的重要參考。

綜上所述，其實可以知道唐代刑事法律的儒家化只是一個方面，儒家的思想從漢武帝“獨尊儒術”開始，已經滲透到了各個層次。漢武帝的“獨尊儒術”可以說確定了儒家思想的正統地位。體現在律法上就是有名的“春秋決獄”，在那個時代，只要是遇到法律沒有明文規定的案件判決，儒士們都喜歡參照儒家經典來斷案。直至發展到唐朝可以說是進入了一個成熟期，唐朝刑事法律的儒家化可以說結束了漢代以來的“引經斷獄”的現象，更多的是融入儒家的精神，是“禮”和“律”的相融合，而不是一味照搬照套。它的《唐律疏義》可以說是律法儒家化的大成作品。從而一直影響至清律。又因當時唐朝的開明，不僅對本土影響至深，也影響至周邊諸國，甚至輻射整個東南亞。