第59章 治人事天

（一）

【辯證本】

治人事天莫若嗇。夫唯嗇，是以早服，早服是謂重積德。

【釋義】

經營大眾，奉行天道（邦家的正確方向），沒有什麼方法能比得上“先耕作後收穫”的模式。因為要先耕作之後才能有收穫，所以要提早施行。提早耕耘、播種和養護，這些叫做重視積累德行、積累厚德，之後才能得到收穫。

【解讀】

1、何為嗇？

“嗇”是收穫農作物，泛指耕作，在此是指“先耕作後收穫”的邦家經營模式。

農人要想收穫農作物，先要經過耕田、播種、施肥和養護等過程，所以必須要提早施行。這些必須要提早施行的過程，就是積累德行的過程。只有積累了足夠多的德行，有了厚德，才能有收穫。

侯王治理邦家也是一樣的道理，邦家要想繁榮昌盛和長治久安，就要提早施行，提早耕耘，包括讓大眾能夠生存、能安居樂業、能生生不息、能強大、能創造財富等等，這就是積累德行、積累厚德。

侯王只有積累了足夠多的德行，有了厚德，邦家才能繁榮昌盛和長治久安，侯王才能收穫成果。

因此，治國就是經營大眾的過程，是奉行天道、朝著正確的方向前行的過程。

所謂“治人事天”，也就是“經營大眾，奉行天道”。其中“治”是指經營，“事”是指奉行，“天”是指天道。

什麼是天道？

經言：“天乃道。”天就是道，道是會聚成一個系統整體的方向。

邦家是由大眾組成的整體，如果一個人都沒有，就沒有所謂的邦家。大眾之所以要會聚在一起，是為了生存。換言之，“大眾生存”就是方向，是邦家最大的道——天道。

農人只有不斷提前耕作，才能長久地收穫農作物。侯王只有按照“先耕作後收穫”的模式來經營大眾、奉行天道，讓大眾生生不息，邦家才能長治久安，這是“長生久視之道”。

2、積德

“德”是指恩德、德行，也就是給予他人的好處、給予他人好處的行為。

所謂“積德”，就是積累德行、積累厚德。侯王引領大眾生存，讓大眾生生不息，這是侯王給予大眾的好處，是侯王給予大眾的恩德，是侯王的上德。侯王的德行就是讓大眾能生生不息的行為。

用“先耕作後收穫”的模式來治理邦家，要提早施行，這是重視積累德行、積累厚德。侯王所積累的德行越多，積累的德就越厚，大眾就越強大繁榮，邦家也會因此越能繁榮昌盛，越能長治久安。

道為什麼有上德？

首先，任何存在的事物，都必須是一個系統整體，是一個整體的形態。

其次，道是會聚成一個系統整體的方向，而任何事物都必須要有一個正確的方向並朝這個方向會聚成一個系統整體才能夠真實存在。這就是道給予萬物的恩德，是道的上德。

【釋讀】

* 治：經營。

* 事：奉行。

* 唯：因為。

* 服：實行，施行。

（二）

【辯證本】

重積德則無不克，無不克則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道也。

【釋義】

（侯王）重視積累德行，有了足夠多的厚德，則沒有什麼是不能攻克的。當沒有什麼是不能攻克的時候，則不知道侯王的盡頭在哪。不知道侯王的盡頭在哪，就可以有“國”。有了“國”這個母體，就可以長久。這叫根基深固，是長久存在的方法。

【解讀】

1、“極”是盡頭

經言：“孰知其極？其無正也。”意思是：“有誰知道侯王的盡頭在哪？就在侯王沒有把大眾生存當作是正道（正確的方向）的時候。”

因此：

（1）侯王如果能夠重視積累德行，把“大眾生存”當作是正道（正確的方向），讓大眾能生生不息，強大和昌盛，則侯王所積累的德就越厚。

（2）侯王所積累的德越厚，意味著侯王擁有的力量越強大，能夠戰無不勝，攻無不克，故言“重積德則無不克”。

（3）當侯王能夠“無不克”的時候，侯王的地位就能長久穩固，可以世代相傳，不知道盡頭在哪。

2、有國

當侯王能夠克服任何問題、地位能長久穩固的時候，當然也可以獲得領土，擁有自己的疆域。

3

、國和母

古漢語的“國”跟現代的國家類似但又不完全相同。古漢語的“國”多是侯王私人擁有的疆域；現代的“國”是屬於大眾的，而不是私人擁有的。

“國”是包括群眾和領土等在內的一個系統整體，即“母”。

《道德經》中所有的“母”都是指母體，也就是系統整體，簡稱整體。一個母體是由若干子成員組成的一個整體，成員也稱子民、子元素、大眾成員等等。

4、深根固柢是長生久視之道

這裡的“道”是指方法。

侯王的“國”是一個母體，有了這個母體，就同時擁有了“國”中的大眾，所以能夠採用“先耕作後收穫”的模式來經營。

大眾是“國”的根基。只有重視積累厚德，讓大眾生生不息，並且不斷強大和昌盛，根基就會越深厚和牢固，侯王的疆域也就越能長久穩固。

這是“國”能長久存在的方法。

本章完。