釣魚，詞典上說，屬於一種戶外運動，目標是用漁具把魚從水中釣上來，釣魚最大的特點，在於不侷限釣魚人的性別和年齡， 而廣義的釣魚，甚至不侷限於漁具的種類；
而自古以來，還有類似的一種行為，就是捕魚，捕魚則是指人類利用工具抓捕魚的一種行為，換而言之，釣魚可以算作是捕魚的一種行為，但不是所有利用工具捕魚的行為，都可以稱為釣魚；
之所以要將捕魚、釣魚這兩種行為做分割，主要原因則在於，現在的釣魚，亦或者被釣魚圈子之外的人，認為釣魚這種運動，目前主要有三種方向；
第一種、純經濟利益為導向的釣魚
第二種、髒兮兮滿身魚腥味的釣魚
第三種、可視錨魚、飛鏢錨魚、弓弩錨魚的血腥釣魚
圈子內的釣魚人，自認為野釣、湖庫釣、休閒釣、溪流釣、海釣等垂釣，皆屬於正統的釣魚，只要是使用正統的漁具，正統的釣法，不管魚鉤有幾枚，是不是延繩釣法，都被認可為釣魚人；
但是以經濟利益為導向，如電魚、網魚、毒魚，泥鰍黨、耙鉤等釣法，亦或者出於獵奇為目的的可視錨魚、弓弩、彈弓錨魚等，這些其實都不被主流釣魚圈子所認可，而從事這些捕魚行為的人，自然也不被認可為釣魚人；
可是問題就來了，既然這些不被釣魚圈子的人認可的行為，被釣魚主流圈子所排斥，那麼簡簡單單的一句釣魚和捕魚不同能解釋的，那麼，到底是什麼原因，將釣魚這項運動，割裂成三種不同方向的呢？
要是分析一二，就會發現，還是要從這三種不同的行為，所能代表，或者說折射的社會價值觀不同，從而誘發出不同的結果；
第一種，以經濟利益為目標，追求的結果就是利益
古時候，先民為了果腹，對吃，尤其是動物蛋白的攝取和渴求，幾乎就刻畫在人類的基因圖譜中，捕魚，是彼時風險相對最小的一種生存模式；
隨著社會分工，以及社會經濟的累實，捕魚又轉換成一種職業模式，簡而言之，捕魚變成了一種職業，其社會價值導向很純粹，就是為了利益，而這種職業，說是人類遠古至今的第四大職業，一點也不過分；
既然是職業，那麼，在符合時代背景的法律框架的基礎上，只能談其合不合法，而無法去評價其行為是好好是壞；
當然，既然這種職業存在，必然有其存在的合理性，而且正是因為從事了這份職業，就一定要獲取一定的利益，畢竟這世上所有的職業都是如此，要麼取得經濟利益，要麼取得情感利益；
所以說，這種行為，並不值得去過多討論，只要其合法，就必然合理，只要其不合法，就必然不合理，法律法規，是唯一約束這種行為的標準；
第二種，以愛好為目的的行為，需要的是認同和同理
釣魚在中國，從古到今，其實是從高階走向低端，從小眾到大眾的一個路線，畢竟從古到民末，捕魚多是貧苦百姓，但釣魚這事則多是高雅之士的行為，截止到民國結束之前；
不客氣的說，釣魚是一種社會地位的象徵，僅侷限在士這個社會階層專屬的運動，就如同現在一樣，騎馬、遊艇、高爾夫是有錢人或者貴族階層的運動專案；
到了現代，國家富足，國民經濟收入顯著提升，加之中國大範圍禁獵，釣魚這項門檻不高，投入不高的運動，自然就跌落士族神壇，被廣大平民百姓所接受；
這就如同日本在國民經濟高速增長時期，高爾夫球這種貴族運動，很快就在日本的中產階級中得以盛行，是一個道理；
但是，不可否認的是，正因為釣魚運動的門檻低，偏偏國內的釣魚文化沒有成型，而政府部門又沒有做合理的監管、引導，純屬放任自流，所以國內的釣魚文化，表面看是沒有文化，其實就和沒文化一樣；
不僅充斥了急功近利的思潮，素質和行為上，也確實和正規的體育運動有明顯的區別，所以髒兮兮、滿身魚腥味，似乎就成為釣魚人的一個標籤一般；
但是，隨著國內釣魚人平均文化素養水平的不斷提高，以及國民收入越來越高，各種國外釣魚文化和國內釣魚領域的碰撞日趨明顯，想必用不了多久，中國所獨有的釣魚文化，也不再是遙遙無期了；
第三種，以獵奇、奇欲為主的獵殺行為，純屬心理上的需求
弓弩、彈弓、可視錨魚等行為，凡是喜歡這一類行為的所謂捕魚人，有一個共同的特點，都是不差錢的主；
別小看這一類裝置，少則百十元，多則幾千元一套，而此類裝置，更新換代也很快，往往一套裝置用不了多久，就會出更好用、更貴的系列出來；
而用這些裝置捕魚，幾乎目標都得是個頭大、體型大的魚種，因為小魚也根本射不到、錨不著啊，那麼這類捕魚人，其實主要追求的是一種獵殺的刺激感；
前文我們說了，先民在遠古時，為了生存，和天鬥，和地鬥，獵殺這種行為，就刻畫在我們每一個人的遺傳基因中；
沒有條件也就罷了，有條件的，在不違法的前提下，誰都會因為骨子裡慾望，從而滋生出獵殺低等動物的衝動，不客氣的說，這一類捕魚人，其根本目的就不是為了射中的漁獲；
而是享受捕捉獵物並射殺獵物，甚至將獵物透過朋友圈、自媒體的展示，達到自我價值體現的一種滿足，從心理學上，這種現象並算疾病，但是非常符合地球雄性生物普遍的潛意識表現慾望；
即越強大，就越能佔有充沛的資源，如孔雀開屏，如公獅爭奪配偶權一般，只不過人類有社會意識和社會規範及法律來約束和壓制，加上國內禁獵，所以用弓弩、彈弓、可視錨魚裝置等器具來輔助，對大體型魚種進行獵殺，就稱為自我心理滿足的一種方式了；
那麼經過如上的分析，不難發現，釣魚這項運動，其本身和社會及社會所屬的群體，並不存在割裂行為，甚至會因為門檻低，很受大眾的歡迎，那麼，這種割裂，其實主要還因為這麼幾個因素：
一、釣魚圈子的排他性
什麼是釣魚圈子的排他性呢？其實主要表現為各種莫名其妙的圈內語，迄今為止，誰最先引導這種類似黑話、行話的行為，已經不可考究，但是影響真的很糟糕；在黑坑圈子裡尤為明顯；
因為這種明顯和社會主流交流語言割裂的行為，不僅沒有把釣魚人彰顯得和普通人不同，反而在中國傳統文化中，顯出了一股非主流的泥石流氣息來；
別說什麼外國釣魚文化，總有很多專有名詞，這種行業名詞，在國外是有傳統的，但是在國內，除了行話和黑話，這種專有的語言詞彙，往往是下九流行業才會使用的，所以，當釣魚圈子裡的俗語出現的那一刻，釣魚這項運動，就已經被打到下九流的行業中了。
二、中國釣魚運動的儀式感不夠
登峰造極謂之曰道，所以有茶道、有花道，就算不稱為道，也能稱為藝，但是釣魚這個事，自古在中國就是一種意境的外在體現，是文人雅士抬高身價的一種手段；
如姜子牙直鉤釣魚，其目的是為了吸引周文王的注意力，袁世凱小站垂綸，則是為了以退為進的一種手段；所以雖然流行，但目的不純粹，所以雖然歷史久遠，但是不管是從技法上，還是從其他層面，都沒有到達巔峰，既不能稱為道，也不能稱為藝；
所以，中國的釣魚，很缺乏儀式感，當然，釣魚之樂，並不在於儀式感是否強烈，但是，正是因為這種儀式感泛泛，所以就顯得門檻很低，只要是個人，似乎都能比和幾下子；
所以，家長有帶孩子學各種運動的，除了釣魚人自己，就壓根沒有人帶著自己孩子去學釣魚的，說白了，當釣魚不能成為一種階層象徵，又沒有儀式感，那釣魚就只剩下釣魚了；
三、釣魚資源的稀缺，魚越來越不稀罕
釣魚資源日漸稀缺這是個事實，一方面水域越來越少，另一方面，國家管控越來越嚴格，想象古人一樣，泛舟湖上，垂綸作釣，分分鐘漁政就過來執法了；
但是，最主要的一個原因，則是魚越來越不稀罕，出去釣一天的魚，且不說漁獲多少，僅僅是油費、工費、餐費就不老少，再加上壓根也釣不上幾條魚；
所以社會環境對釣魚人的認知，就是除了傻，就是憨，有這個功夫，去菜市場買幾條魚，陪陪家人，自我提升一下，它不香麼？非要傻子一樣坐一天，連二兩鯽魚都釣不回來，這不傻麼？你要真和他談愛好、興趣，和你談這個的，才是真傻。
總結：前路漫漫，方向依然未知
但凡能被稱為文化的，必然需要一個過程，這個過程短則幾百年，長則上千年都有可能；
歐洲從第一本釣魚法典的誕生，到歐美獨有的釣魚文化完善，前後經過了300多年的歷史；
日本從中國的唐朝開始接受中國的釣魚文化，到哦形成獨有的日本釣魚文化，用了將近1400年；
至於中國的釣魚文化何時才能成型，這真是一個未知的答案，前路漫漫，猶未可知，但是，它總會有成型的一天。
