商周矛盾：從史料以及考古中探索商周矛盾的來源和擴大

周人從晉南往西流徙，歷經波折定居在周原，有效地開發了周原優異的農業條件，所以快速地在西方興起。在周原，他們還善用了另外一種情況，那就是在這裡久居的原住民羌人，周和羌緊密連結，一農一牧。彼此發揮互補的作用，更重要的是，兩個民族可以聯手一起對付共同敵人——商。

商周矛盾的來源和擴大

到了太公時，太伯和仲雍離開渭水流域，帶了一部分的周人往南朝江漢地區發展。現實情勢上，周仍然臣屬於商，也一度協助商人攻打戎狄；商人和鬼方發生嚴重衝突時，周人也站在商人的這邊。

周人攻打戎狄，獲得了很大的成功。一部分因為戎狄所在的地區，就是周人的舊根據地，那是他們熟悉的地方，戎狄也是他們熟悉的鄰居。周原的農業條件使得周人在這個時候實力大增，帶著新增的實力，加上舊有的經驗，回來打戎狄，得心應手。

打戎狄的過程中，周人又得以和留在晉南的“召方”取得了聯絡。“召方”也是姬姓，很明顯地是當年沒有一起向西遷徙的同族異支的親戚們。周人善於聯盟，建構合作組織的特長，進一步發揮讓自身的力量又升等了。

早周的考古確證了，商代晚期在西方興起了一個強大的文明，使得商人感受到了非常深的威脅。依照文獻記錄，武乙特別到周人的領域來“田獵”，但卻在這裡被雷打死了，沒能回去。

《史記·殷本紀》中有這麼一段記錄：“武乙獵於河渭之間，暴雷，武乙震死。”此事真的有蹊蹺。武乙的時代，正是周人協助打戎狄之後，而“河渭之間”，這就是周人的地盤，這位商人跑到周人的領域去打獵，然後就死在那裡，回不來了。很有可能，武乙已經感受到周人的威脅，以過去獵羌的習俗，他就帶著商人的軍隊進入渭水流域，然而此時情勢大不相同了，武乙的囂張舉動，在那裡給自己引來了殺身之禍。

這應該是隱諱地說明了一場商人與周人間最早的衝突。從武乙以降，商與周的關係越來越緊張，商人對周人的防範與壓迫也越來越強烈。

周人“翦商”，這是很漫長的一個過程。是長期商、周緊張關係的結果。而他們的緊張關係，又牽涉到兩種文化間的根本差異。《史記·殷本紀》在記錄武乙田獵於河渭之間被雷打死之前，有那麼一段更奇怪的話：“帝武乙無道，為偶人，謂之天神，與之博，令人為行。天神不勝，乃僇辱之。為革囊，盛血，卬而射之，命曰‘射天’。”

就是依照《史記》，武乙最是狂妄無道的行為，是要和“天”搏鬥。他找了一個人扮成“天神”來跟武乙搏鬥。誰會贏呢？當然是武乙贏了，他就將“天”殺了來侮辱“天”。而且他還拿一個皮囊，在裡面裝滿了血，高高地掛起來，拿箭仰著向上射，把皮囊射破了，流出血來，這叫做“射天”。

這段話真的已經很怪了，但還有更怪的是，那就是幾乎完全一樣的記錄，在《史記·宋世家》中竟然又出現了一次。這裡記錄的是宋王偃，《史記》原文是：“。。。東敗齊，取五城；南敗楚，取地三百里；西敗魏軍，乃與齊、魏為敵國。盛血以韋囊，縣而射之，命曰‘射天’。淫於酒婦人。群臣諫者輒射之。於是諸侯皆曰‘桀宋’。宋其復為紂所為，不可不誅。”

《史記·宋世家》又稱為“宋微子世家”，因為“宋”這個封國的開國者，就是商王帝乙的長子，也就是紂王的哥哥微子啟。周人“翦商”成功之後，將殷遺民交給微子啟，封在宋，所以有了宋國。所以很明顯地，宋就是商人後裔。因為這樣的背景，春秋戰國時，宋國人常常會被歧視。我們看到這個時期的文獻中，每每只要是荒唐的笑話，就都推在宋人身上。大家聽過“守株待兔”的故事，那個坐在樹下傻傻等兔子再撞上來的，是宋人。宋人特別笨，笨事都是宋人乾的。

這樣的傾向，一部分反映了延續幾百年的差異與衝突。在周人眼中，繼承商文化的宋國宋人，就是和他們不一樣，看來看去就是覺得格外不順眼。所以當宋王偃囂張跋扈時，人們會特別指責他“淫於酒婦人”，好酒酗酒，是周人眼中商人最不可原諒的耽溺罪行，也是周人認定商人之所以敗亡的主因。至於沉湎於女色，那是周人宣傳紂王最重要的失德行為之一。換句話說，由商人後裔所組成的宋國，現在出現了一個紂王投胎一般的惡魔了。

而且，他還不只是紂王投胎。也是武乙附身，因為他也做了和武乙同樣的不道行為——“射天”。奇怪的是，武乙和宋王偃，為什麼都要和“天”過不去呢？為什麼要特別凸顯自己可以勝“天”，可以把“天”射下來？

《山海經》裡的“天”“帝”之爭

我們再來看《山海經》，《山海經·海外西經》有一條關於“天”和“帝”爭鬥的神話：“刑天與帝至此爭神，帝斷其手，葬之常羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操干鏚以舞。”“刑天”指的就是“刑餘之天”，被懲罰、被砍頭了的“天”。“天”為什麼被砍頭？因為他要和“帝”爭最高的神位，爭輸了，所以被“帝”懲罰。然而頭都被砍了的“刑餘之天”竟然還不服氣，沒有頭，以雙乳當眼睛，以肚臍當嘴巴，還要繼續跟“帝”鬥。

《山海經·大荒西經》另外有這麼一段記錄：“…成湯伐夏桀於章山，克之，斬耕厥前。耕既立，無首，走厥咎，乃降於巫山。”說成湯伐夏桀，戰勝了，在過程中將“耕”（應該是夏桀的部將或助手）斬殺了。但“耕”沒有頭卻還跑，一直跑到巫山，才被馴服了。

《山海經》的這兩段故事，有著明顯的共同之處，那就是砍了頭都不屈服。一則被砍頭的是“天”，另一則是夏桀的部將“耕”。《山海經》是一本奇特的書，內容來歷不明，其中許多故事的說法，和別的書裡的都不一樣。例如說，在大部分典籍裡，“后羿”都是反派角色，在故事裡是輸家；但《山海經》的“后羿”卻是個英雄。

考索《山海經》故事的價值偏見，我們有理由相信：這應該是一本記錄了東方神話的文獻。至少是和東方的文明比較接近的。

牽涉到東、西方位時，《山海經》幾乎都是“重東輕西”的。很有可能，《山海經》的來源，和商人、商文化關係密切，也就因此在周代以後，就只能以散亂的形式存留，無法正式進入周人的典範系統中，一直都是邊緣性的文字。

從商人與東方的觀點看，記錄“湯”打敗“夏”，馴服“耕”的過程，那是理所當然的。更加有意義的，那就是“天”和“帝”相爭，而且“天”輸給了“帝”被砍頭的故事。後世的《山海經》插圖本，通常將“刑天”化成一個大巨怪，和書中的其他神話角色同樣的處理，但如果我們考量“天”的特殊意義，還有“帝”在商人文化中的重要性，這故事要說的似乎就沒有那麼簡單了。

“天”是什麼？“天”是周人的至高神；“帝”則是商人的至高神。“天”來挑戰“帝”，被“帝”打敗了，砍頭了，卻沒有徹底屈服，以“刑天”的這種無頭恐怖的面貌，捲土重來繼續挑戰“帝”。想想看，這看起來，應該就是關於周人崛起威脅商人地位的一則寓言，濃縮精簡地顯示了這兩個民族之間的緊張鬥爭關係。

商人以其一貫的鬼神邏輯，將他們和周人之間的敵對，轉寫為神話。你要挑戰我？你覺得你比我厲害？要確定我們誰比較厲害，最徹底的方式是比比看，你後面的神和我後面的神，誰才是真正的盟主。你們家的“天”打贏不了我們家的“帝”，那麼當然在世間，你們周人就應該乖乖聽我們商人的命令。

然而讓商人頭痛的是，周人沒有那麼容易臣服，一直在西邊作怪。商人幾度以不同方式試圖鎮壓周人，周人卻每每過一陣子就又出現，又來搗蛋了，於是反映在商人的神話裡，就變成了那被砍了頭卻拒絕倒下的“刑天”。

周人的信仰和“天”的觀念

把“天”看做會來和“帝”“爭神”，這是商人的概念，卻不見得符合周人自己對於“天”的認知與想象。

周人信仰最突出的地方，正就在於和商人以神鬼為中心的系統大不相同。商人的“帝”，是祖先神靈的至高者，在另外一個超越領域中，但隨時可以和人間溝通，也會接受人間的祈求降臨來干預人事。那是一個“意志神”，雖然在另一個領域，然而其存在形式和人沒有絕對的差異，也依循人的喜怒哀樂邏輯運用他的意志。

相對地，周人的“天”，卻是“自然天”，也就是抬頭看到覆蓋在人頭上的那一片既完整又神秘的東西。這個“天”最重要的特色，就是我們不知道那到底是什麼，為什麼會這樣無窮無盡地掛著，為什麼從上面不斷送下來各種我們無法抗拒的變化，有陽光、雨水、風雲、雷電。。。我們無從理解“天”的奧妙。

周人的“天”，很可能來自黃土高原的生活環境。那個時代黃土高原雨量少，沒什麼樹林，一片開闊，隨時隨處都看得到天。而且黃色的大地和藍藍的天就形成了視覺上再強烈不過的對比印象。人總是意識到天，感覺到和天很接近，卻又無法理解天到底是什麼，於是而有了一種抽象的對於天的敬畏。

這絕對不是商人式的神鬼信仰。相較之下，商人活躍居住的區域，植被較密，樹林較多，尚未被砍伐，那樣的自然環境也就較為幽暗，充滿不確定的視覺、聽覺因素。

周人的“天”是個超越、抽象的存在，覆蓋、主宰一切，卻相對不受人的影響操控。死去的人、鬼、神都無法和“天”相比，不是同等層次的存在。商人有很多“祭”，祭儀、祭禮有很多要祭的物件，也就是有很多要溝通的神鬼。周人不一樣。周人的“歲祭”，最重要的大祭，祭的不是自己的先祖，竟然是商人的祖先。

換句話說，“祭”的形式與意義，是周人從商人那裡偷來的，不在他們自身原有的信仰裡。藉由“祭”，他們要繞道商人的後門去，去解決商人勢力的根本來源。

周人像是在對商人說：“你們老是宣稱因為你們的神比較厲害，因為你們懂得如何和你們厲害的神溝通，讓厲害的神來幫助你們，所以你們壓在我們上面，逼我們就範——現在我學會了要怎麼跟你們的神溝通了，我也能請你們的神來幫我，那你就拿我沒辦法了吧？”

對於周人來說，祖先祖靈不是最大的。“天”存在於更高的一個層次上，不管是商人的祖先，甚至周人自己的祖先，都必然低於抽象的、全面的“天”。這樣的“天”不是有形的天（神），不是可以化身來和“帝”打架爭鬥的。

周人的“天”隨時照臨著人間世界，而且隨時在評斷人間世界。“天”的信仰在周文化中和同樣抽象的“正義”概念就結合在一起了，是周人最大的突破與貢獻。“天”高高在上、無所不在監看著人，人無所逃於“天”的監視跟鑑察，因而“天”所形成的是非評斷，最公平，因而它超越了人的主見偏見。

相較於“大邑商”，周人一貫認定自己是小國，也一貫以這樣的態度對待商人。然而他們的崛起造成了商人的不安，商人持續加強對於周人的威嚇與壓迫，終於讓周人感到忍無可忍。不論事實為何，周人認定商人殺了他們的領袖西伯昌——周文王，“是可忍孰不可忍”，所以為了阻止商人進一步的壓迫，周人聯合了其他勢力，對商人示威。

接下來，周人“伐岐”、“伐崇”，一步步進逼殷商。到了帝辛，也就是紂王在位時，發生了商人和“人方”的戰爭。“人方”是什麼樣的民族？許倬雲先生主張：“人方”和戎狄一樣，都是受到氣候影響而南移的草原民族。但更早的時候，在劃時代的古史研究論文《夷夏東西說》中，傅斯年先生有另一種看法，他認為“人方”是東夷的一支。

我們從地區、地望上看，尤其是從“人方”的名字上看，我們有理由多考慮傅斯年的說法。從許多民族誌上看到的通則，原住民文化中部落族人的自稱，和普遍的“人”的稱呼，經常是一致的。臺灣的原住民“達悟族”，“達悟”是他們的名字，“達悟”同時也就是“人”的意思。“泰雅族”也一樣，“泰雅”既是族名，也代表普遍的“人”。

由此推論，商人會將這個民族稱為“人方”，以“人”稱之，應該是有特別的道理。會被叫做“人方”的，不太可能是隨便一個新進從草原南下的民族。