巴爾扎克曾說：

“人類總是愛和自己鬧對立，他用自己目前的痛苦哄騙自己的希望，又用並不屬於自己的前程，來欺騙目前的痛苦”。

而自稱是多爾袞十世孫的愛新覺羅·州迪也是如此。他曾大放厥詞，堅持自己是王爺，他人是平民，甚至還異想天開，

想要向國家索要故宮作為遺產。

這樣的人是可悲的，可憐的，就像巴爾扎克所說，他用著所謂的清朝皇族後代的身份企圖否認朝代更替和自己早已只是一個普通人的事實。

他像一條深海之中固執的魚，不肯遊向海面，在黑暗的封建觀念之中固步自封。不過他的想法也可以理解，也正如巴爾扎克所說，他的這些幻想可以在一定程度上減輕現實的痛苦。

何致此？家庭為其根

《兒童心理學》一書中最主要的一個觀點就是：兒童乃至成年人的許多行為、觀念都深受其原生家庭的影響。現在社會中許多人的問題、矛盾也離不開他的家庭。而愛新覺羅·州迪也是如此。

從他出生開始，他的父親便一直給他灌輸清朝的封建思想以及他們一家人是皇族後代的觀念。

在家中，從房間佈局、傢俱樣式、衣裝服飾到生活習慣和家風家訓，無一不體現著“皇室做派”。服飾、傢俱基本都採用的是黃色，能用明黃色的就儘量用的明黃色，在古代，這樣的明黃色也是皇族的象徵之一。

在他們的客廳之中，古色古香的桌椅、清朝先祖的畫像抬眼即可看見，甚至他們的日用品，比如說鑰匙扣之類的，也都是黃色。

除了在外觀上的佈置，愛新覺羅·州迪的父親從小便教育他各種古代觀念，比如說早晚要請安、不能和漢人通婚等。

在如此環境下成長，也難怪愛新覺羅·州迪會說出這些言論了，

為了保證所謂的皇室血脈純正不娶漢女，他還與自己的表妹結婚。

異想天開，不切實際

愛新覺羅·州迪沒有立足於現實和時代來認清自己，相反，一再地沉迷於自己和其家族編制的幻想之中。

買不到火車票便大怒，稱自己是王爺應享有特權；不肯接受自己是普通人的事實，衣著清朝款式，甚至還說故宮應是自己的。

首先，若他確實是多爾袞的十世孫，那繼承故宮等也輪不到他。眾所周知，溥儀才是清朝的最後一代皇帝，在辛亥革命之中，也明確了溥儀一家可以住在紫禁城，不過後面馮玉祥用武力脅迫將溥儀趕了出去。

即使要繼承所謂的皇族遺產，也應是由溥儀一代的後人繼承，遠遠輪不到他。

其次，愛新覺羅·州迪的皇族身份有待考察，按照史學家和研究滿族文化的專家的推斷，愛新覺羅·州迪存在很大疑點。

且不說多爾袞只有女兒沒有兒子，愛新覺羅·州迪曾說自己的溥儀的堂弟，但按照皇族和古人取名的習慣，愛新覺羅·州迪的名字也對不上，並且，愛新覺羅·州迪的父親就是漢人，那不就與“不能與漢人通婚來保證血脈純正“相違背了嗎？

最後，天下早已經不是清朝的天下，早在辛亥革命的時候，就已經推翻了封建君主專制，逐漸向共和制邁進，清朝早在那時已經滅亡。

勝者為王，敗者為寇。按照古代的觀念，愛新覺羅也早已不是所謂的皇族，而按照近現代的觀念，人民才是國家的主人，故宮遺產也不是屬於某一個人的，而是屬於由人民組成的國家的。

保守落後者，終要被淘汰

愛新覺羅·州迪的言論和觀念也體現了他的固步自封、封建愚昧。

如今離清朝傾覆已有百餘年，期間還經過了辛亥革命，使民主觀念深入人心；經過了新文化運動，科學和民主、新道德等早已取代過去的舊道德和腐朽觀念……新中國的成立，社會主義國家的優越也在近年中體現。

他的觀念和想法早已被時代所淘汰，已經不適應正在進步的社會和強壯發展的中國，世界上沒有一成不變的東西，只有“任何事物都是在不斷變化”的這條真理。

現在是個不斷更新進步的時代，若是不能適應時代的變化和新興的進步思想，只是固守自己的觀念，是無法進步和發展，何況愛新覺羅·州迪的許多幻想，早已脫離實際。

愛新覺羅·州迪的要求不僅不合理，而且非常天真。泰戈爾也曾說“

不勞而獲之物絕非真正的獲得；必須付出犧牲取得的東西才真正屬於自己所有。”

即使拋開所有的一切去談這件事，愛新覺羅·州迪也是錯誤的，若他真想復辟帝制，那在民國時期他便應站出身來，不斷努力，重新統一國家。

但在國家受到帝國主義壓迫時不見他們一家的熱血，反而在如今社會安穩，百姓安居樂業之時，又開始幻想那些不屬於自己的東西，屬實可悲又可笑。

小結：

“我們，特別是年輕人，應該大膽進取，要去開發自己燦爛多彩的世界，而不要因為長輩或薪金的原因被納入一條安定的軌轍，失落掉應該屬於自己的天空”----希爾頓

我們應該立足於現實，不要過於沉浸在自己的“希望”之中，當“希望”過度以後，就會變成不切實際的幻想，實踐才能得出真知，也只有實踐才能創造出自己想要的事物。

同時，也要立足於時代，努力應該是向正確的方向去努力，而不是在一條錯誤的道路上越走越遠，最後沒有回頭路。

如果像愛新覺羅·州迪一樣，不僅不切實際，而且思想存在問題，落後保守，一味堅持自己的錯誤想法，最後不僅什麼都得不到，還會白白浪費了寶貴的青春和人生。