北宋以來，朝廷推行崇文抑武的國策，
有“不殺士大夫”的祖宗家法，可與“士大夫共治天下”。
政治環境相對寬鬆，文人參與政治的熱情高漲。蘇軾、蘇轍、秦觀也不例外，他們最開始都是持有進取的心態，想為朝廷效力，想為百姓謀福，但事不遂人願，新舊黨爭的風暴改變了他們的命運，影響了他們的心態，使他們走向不同的心境。
蘇軾的心態是由進取到矛盾再到曠達，蘇轍的心態是由進取到矛盾再到頹廢，秦觀則是由進取直接到抑鬱，乃至悲苦不振，不能自釋。
下面就以蘇轍為例，來探究被貶後其心態變化。
一、進取心態
蘇轍在最初從政時，如兄一樣保持積極進取的心態。“誰能居深山，永與禽獸伍”“少年讀書不曉事，坐談王霸了不疑。”。蘇轍不想永居深山被埋沒，
坐談王霸，自期甚高，流露出其強烈的參政意識。
熙寧時，蘇轍為三司條例司屬官，與王安石論青苗鹽法利害，與陳昇之論遣使搜訪遺利，與張端論榷鹽利害，足見參政熱情高漲。此外，他在書中也抒發了當世之志，想要在政治上有所建樹。如《上昭文富丞相書》：
“蓋不於其強壯閒暇之時，早有所發明以自致其志。”
蘇轍越次言事向皇帝上奏，以表達疏賤之臣的拳拳報國之義，希望君臣同心，齊心協力，不久的將來便可去除三冗的弊端。從中，我們可以看出蘇轍意欲在政治上有所作為，不惜越次言事，敢言敢為，並且得到了宋神宗的肯定。這點我們可以從宋神宗的批覆中得知。
“詳觀疏意，知轍潛心當世之務，頗得其要”
二、矛盾心態
然而，“今世之士大夫好同而惡異，疾成而喜敗。事苟不出於己，小有齟齬不合，則群起而噪之”。新黨因政見不同，一手炮製了黨同伐異的文禍。
蘇軾因烏臺詩案被貶黃州，蘇轍也因此被謫為監筠州酒稅。
酒稅一職地位低微，而且在榷酒政策上，蘇轍與新黨多有不合。於是，蘇轍的心態發生了變化，由最初的積極進取轉變為矛盾兩難的心態，
既欲參政，又憂讒畏譏。
蘇轍的矛盾心態主要體現在詩歌書寫上。蘇轍奉使契丹寫下二十八首詩，《傷足》是其中之一。年少時聞道立志，很少懷疑自己的決心。可是在真正的政治名利場中，
空有一腔報國熱情。
不懂得明哲保身，以致於常置身險境。
雖然化險為夷，但是已經飽嘗憂患，意欲報國又憂讒畏譏。詩中清晰地表達了蘇轍飽經憂患，進與退之間難以抉擇的矛盾兩難心態。
在《次韻子瞻見寄》中矛盾心態表達得更為形象，
“宦遊已如馬受軛，衰病擬學龜藏頭”。
他將宦海生涯比作被韁繩束縛住的馬，告誡自己要像烏龜一樣，懂得藏起鋒芒。緊接著他借用屈原、賈誼的典故抒發憂憤，“賈生作傅無封事，屈平憂世多離騷”。
最後蘇轍談到要想忘卻煩憂，唯有喝酒，“掃除百憂唯有酒，未退聊取身心輕”，可是他還提到一個關鍵的詞語“未退”，在未退的情況下，以醉酒來換取身心的暢快與自在。
由此可見，他的內心還是在徘徊，矛盾的心態依舊縈繞在他的心間。
在《寄範丈景仁》中，蘇轍感慨“人生聚散未可料，世路險惡終勞神”，體驗到聚散浮生，對官場產生厭倦的感覺。厭倦官場，獨善其身即可，可是蘇轍又言
“交遊畏避恐坐累，言詞欲吐聊復吞”。
蘇轍又怕交遊被官家視為結黨，使之牽連。所以，蘇轍心中還有議論朝政的言語，不過在進取心態受到打擊的情況下，
呈現出欲說還休，欲吐又吞的神態。
這也是其矛盾心態的體現。
三、頹廢狀態
“少年高論苦崢嶸，老學寒蟬不復聲”，蘇轍的矛盾心態並沒有像蘇軾那樣得到排解，
而是由矛盾心態最終走向頹廢心態。
他在《答黃庭堅書》中說：“自廢棄以來，頹然自放，頑鄙愈甚。”
蘇轍頹廢顯然與新舊黨爭帶來的政治恐懼有關，在他居官酒稅之後，經元祐黨爭，紹聖時，新黨迴歸，舊黨文人再次放逐，頹廢心態愈發顯露，在《次韻子瞻遊羅浮山》中，
他提到“此心願與世無事，不願與世平不平”。
往後餘生，蘇轍只求與世無爭，歲月風平，至於世間不平之事，也不想再過問。平不平與自己毫無關係。
蘇轍的頹廢心態主要體現在沉耽佛老和杜門幽居上。
“誓願心心護持，勿令失退”的蘇轍沉迷於佛家出世，道家養生。
“少年喜文章，中年慕功名。自從落江湖，一意事養生”。
紹聖時，蘇轍被貶到嶺南蠻荒之地，故言流落江湖。此時，他專心學習養生之道。除此之外，他還曾說自己十年以來，在佛法的學習中，逐漸有所感悟，飽經憂患但是真心不亂，所以每得安樂。
蘇轍的內心不堪為矛盾心態所累，投身佛法中尋求精神的解脫，不過他並未與其保持適當距離，而是走向極端境地。因此，他寫了大量的佛理詩。
如《癸未生日》這首詩首句便直言有生與無生的思考。
世法在這裡指的是佛法，佛家講究凡事皆有定數。第三句今昔對比，宦海沉浮，境遇落差之大，可以感受。第四句蘇轍表達了“不以物喜，不以己悲”的心境。
第五句表明自己的頹廢的心態，強調對仕途已經滿不在乎。
讖語也是指佛家語，蘇轍一生沒有為惡，自認為應該會有好的因果。蘇轍的命運不在於上天，世人怎麼會預測得到。另外從《九日三首》中可以看出蘇轍晚年的狀態，
疾病纏身，還慵懶貪杯。他這樣做的目的，他用“任頹然”三字概括，
表現出晚年蘇轍醉酒潦倒的頹廢心態，年少時的激情，一去不復返，有的是沉耽佛老的偏執。
如《次韻子瞻獨覺》飽經滄桑的蘇轍不再過問朝堂之事，只圖飽食安眠，能讓自己心中一快，任憑公雞打鳴，也不起床。由此可見，蘇轍鬥志全無，一心參悟佛法，人消失在真實與虛幻之間，
看淡悲喜，因為日月本就陰晴不定，人生亦是如此。
此外，蘇轍更有出家之嘆，
“我今在家同出家，萬法過前心不起”
這兩句說蘇轍言在家同出家，入世即出世。萬法指世間一切事物，蘇轍對其已經全然不感興趣。歷經十年的憂患，蘇轍的心如槁木死灰一般，在《立秋偶作》中得到體現“心似死灰須似雪，眼看多事亦奚為”。
此外，蘇轍把佛老傾注到日常詩歌的創作之中，比如在賞景、過節、患病、打坐等日常生活描寫中，時常見其闡發的深刻佛理。在小雪時，“老去禪功深自覺”的蘇轍“心淨要令萬事空”，
於是“閒中未斷生靈念，清夜焚香處處通”。
在守歲時，蘇轍“唯有此心初不移”，然後抒發佛理“宇宙隨流仁爾去，虛空對面即吾師”，“來日日新無限事，歸根一笑彼安知”？
在打坐參禪時，“一心無著徐自靜，六塵消盡何曾掃”。
沉耽佛老只是蘇轍頹廢心態的一個方面，另一方面體現在蘇轍的杜門幽居上。杜門即閉門，
杜門卻掃指的是關閉大門，不再打掃庭院，意味著謝絕客人的拜訪，
清靜自適。這種消極的生活方式在蘇轍晚年的生活中表現顯著。“擁袍坐睡曾無念，結客追歡久已休”是他晚年人生的常態。
蘇轍歷經宦海沉浮，他選擇杜門幽居這種表面形式，將俗世的紛爭都擋在門外，
直接原因在於憂讒畏譏，怕惹是非，正如蘇轍所說“杜門本畏人”。
深層次的原因在於他已經頹廢的心態。這種頹廢的心態導致他與外界的隔離，主觀地迴避社會，迴避人生，想要以閉門的方式了卻此生。
蘇轍在杜門幽居期間，專心學習、參悟佛法，反省自己的一生。所作《省事》可以說是沉耽佛老和杜門幽居最好的總結。
蘇轍早年好讀書不求甚解，晚年反省往事收穫頗多。
平生初心為求功名，一展政治抱負。可是人言可畏，在新舊黨爭中，一切化為烏有，是非成敗轉頭空。這時蘇轍才知自己的心與佛是相同的。他寄託在佛法中，想要消除煩惱苦悶，以精神的長生消解現實的長恨，杜門幽居，了卻一生。
這首詩是蘇轍晚年生活的真實寫照。
四、總結
蘇轍相較於秦觀、蘇軾，活得時間最長。去世之前，他的頹廢心態還體現在否定自我，否定過往。如《壬辰年寫真贊》蘇轍認為不管是積極入世，還是消極避世，前身的超我，後身的自我，都不是自己的真身。
“燕坐蕭然”的自己才是真正的本我。
在《自寫真贊》中，蘇轍還把自己看作誤入廊廟的道士和農夫，追求“頹然一醉，終日如愚”的極端心態。
總而言之，蘇轍最終的心態走向頹廢，既不是蘇軾的樂觀曠達，也不是秦觀的憂鬱絕望，而是介於二者之間的一種心態。
此種心態的形成與新舊黨爭居官酒稅的經歷有著非常重要的關係。
