說起蘇軾，我們都知道他是一位詩書詞畫俱佳的大家，是中國曆代文人中藝術成就最高的，也是才能最為突出的一位。並且這樣一位傑出的才子，還有著強大的人格魅力，著實令人佩服。
不過，當我們細細研究就會發現，其實他所取得這一切成就與他的性情密切相關，而這些又是可以追溯到他的思想上的。
因為他是一個完美融合儒道佛思想於一身的人，儒家文化給他“致君堯舜上，再使風俗淳”“刑天舞干鏚，猛志固常在”的積極進取的力量。而道家和佛家又給了他在精神上自娛自樂，看空一切的淡然與曠達。
他就像是一尾魚兒，靈活而自由地來回於儒釋道之間，遊走出世與入世之間而沒有半分衝突。他的濟世安民從未影響他的參禪悟道，同樣，他暢遊山水也從不影響他心懷蒼生。
蘇軾的內心將這三者完美地安置了下來，使得它們和諧共生，圓轉如意。
儒家思想：仁愛
正是由於仁者愛人，所以蘇軾縱使一生坎坷而悲壯，被貶得一次比一次苦，一次比一次遠，看她依舊還是敢於逆流破浪，為民奔走。
被貶黃州期間，他發現當地有溺嬰的惡俗，就立刻組織成立了救嬰會，努力挽救那些無辜的小生命。
被貶惠州期間，他發現當地水稻種植方式落後，百姓勞作時不僅苦不堪言，而且他們的小腿還會因長期浸泡水下，生出“瘡爛之疾”。
於是他就在百姓中推行了新式農具“秧馬”，既解決了百姓的勞苦問題，又提高了水稻種植效率。
被貶海南期間，他見當地文教不興，便在當地開闢學府，自編講義，傳授詩書，不遺餘力地養出了一大批的飽學之士。
史書記載，海南歷史上第一個中舉的姜唐佐和海南歷史上的第一個進士符確，就是蘇軾精心培養的得意弟子們。
正是因為有一顆愛人之心，便有了一腔濟世熱情。哪怕再多讒毀，顛沛流離，卻也不改初衷。
道家思想：自然豁達
蘇軾的祖父蘇序崇通道學，年幼的蘇軾常常跟著祖父出入道觀。而且他八歲時就被送到天慶觀，跟著道士張易簡學習，因此他自幼熟稔《道德經》，道家思想在他腦海中根深蒂固。
“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
被貶黃州，苦悶難遣，可他在山水中重新領悟道家的意義，於是他寫下了“長恨此身非吾有 ， 何時忘卻營營 夜闌風靜縠紋平 。小舟從此逝， 江海寄餘生。”
寄情大化的道家思想，讓他的心靈擺脫了現實的枷鎖，擴大了人生的境界，從而蛻變出了一個曠達自適的蘇東坡。
而且道家講究返璞歸真，復歸到嬰兒的純真狀態。蘇軾被貶黃州之後，這個大才子常常和混跡在街頭巷尾，和普通百姓們一起聊天、喝酒。於是漸漸地，他也“泯然如眾人”了，甚至街邊路人都未必認得出他，並且他也享受著這樣一個不為人所知的狀態。
因為蘇軾終於不用再為名所困了，他迴歸了最真實的自己，一個最普通的自己。在他眼中，那個光芒萬丈，立於廟堂舞文弄墨的蘇軾，或許充其量只是歷史上一個可有可無的才子罷了。
而回到鄉野間，褪去所有外界的期許與枷鎖的蘇軾，才是具有了穿越千年、歷久彌新力量的人。
佛家：隨遇而安
佛家常講“即心即佛”、“心生則種種生，心滅則種種滅”。而精通佛理的蘇軾就深知這些道理，他活得是那般的透徹。
在黃州，他在東坡上饒有興趣地種地，打著拍子教農人唱自己改編的《歸去來兮辭》。
在惠州，他痴迷當地荔枝的甘甜，還直言不諱地說：“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”。
其實也正是佛家的“即心即佛”，才讓半生飄零的蘇軾說出“此心安處是吾鄉”。他無往不前。把這糟糕的人生，竟也活得是有滋有味。
而且他對於生死之事也看得淡然，他覺得正是因為人有這副臭皮囊，所以才會有深老病死。如果沒有了這臭皮囊，談何蹉跎與困境。“人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥”。
這大概也就是《金剛經》裡所講的，生死愛慾迷人眼，到頭來，兩手空空了吧。
倘若你問我生命的意義在於什麼，我大概會說是且去經歷吧。因為蘇軾的一生也就是如此，縱觀他的一生，有順境，也有逆境；有出世，也有入世；有真實，也有虛幻。
試問，倘若沒有這諸多際遇，“儒釋道”三家的思想又怎會在他的身上交匯融合得如此完美呢？
