文 | Anne

女神節，今天我們講婦女“解放”。

馮驥才的《三寸金蓮》寫道：

這就要裹了，香蓮已經不知該嚷該叫該求該鬧，瞅著奶奶抓住她的腳，先右後左，讓開大腳趾，攏著餘下四個腳趾頭，斜向腳掌下邊用勁一掰，骨頭嘎兒一響，驚得香蓮“嗷”一叫，奶奶已抖開裹腳條子，把這四個腳趾頭勒住。香蓮見自己的腳改了樣子，還不覺疼就又哭起來。

……轉天腳更疼。但不下地走，腳趾頭踩不斷，小腳不能成形。奶奶乾脆變成城隍廟裡的惡鬼，滿臉殺氣，操起炕掃帚，打她抽她轟她下地，求饒耍賴撒潑，全不頂用。

……奶奶心裡有譜，沒言聲。去拾些碎碗片，敲碎，裹腳時給香蓮墊在腳下邊。一走碎碗碴就把腳咯破了。奶奶的掃帚疙瘩怎麼轟，香蓮也不動勁兒了，捱打也不如紮腳疼。可破腳悶在裹腳條子裡頭，漚出膿來。每次換腳布，總得帶著膿血腐肉生拉硬扯下來。其實這是北方鄉間裹腳的老法子。只有肉爛骨損，才能隨心所欲改模變樣。

一部裹腳史，浸透了中國女人的淚。一雙畸形的腳，藏著不足為外人道的畸形密碼。即便不裹腳，也還能裹手，裹眼，裹耳朵，裹腦袋，裹舌頭，照樣有哭有笑要死要活，纏纏放放放放纏纏，放放纏纏纏纏放放。

雖然，那些無行浪子們，“發明”了金蓮七字訣——瘦、小、尖、彎、香、軟、正；提出了香蓮“三貴”的標準——肥、秀、軟；列舉了金蓮三十六格——平正圓直，曲窄纖銳，穩稱輕薄，安閒妍媚，韻豔弱瘦，腴潤雋整，柔勁文武，爽雅超逸，潔靜樸巧……但剝開老太婆又臭又長的裹腳布，真相，是那麼醜陋，那麼可怖，那麼酸辛。

纏足的過程，簡單概括，就是千方百計把腳包成粽子、折磨成“豬蹄”、“肉爛骨損”的過程。宋代，尚只求把腳裹纖直即可，此後，裹腳程度愈發嚴苛變態，終至“三寸金蓮”的極端。原本挺健康的姑娘家，生生被打擊到殘廢，偏還被語重心長地“告誡”：這，都是為了你好啊。

晚清時，知識分子認為纏足造成中國婦女羸弱不堪，進而影響到整個民族及國家的力量，是中國落後的象徵之一，反纏足運動逐漸興起；上海、廣東相繼成立“天足會”，四方響應。推翻清朝後，孫中山正式下令禁止纏足；到了“五四”時期，各派革命運動和激進分子討伐纏足不遺餘力，陳獨秀、李大釗等人都曾撰文痛斥纏足對婦女的摧殘和壓迫。待新中國成立，已基本全面實現“消滅小腳”。

當代西方審美普遍推崇豐乳肥臀，可在中國曆朝的古典審美意識裡，美的胸乳，當為“蔥綠抹胸，一痕雪脯”，含而不露；好的胸乳，是小乳，又稱丁香乳。是以，女子不但不隆胸，反而束胸。

即使20世紀初，西洋“大胸”那套漂洋過海而來，民國佳麗們夜間入眠，依舊習慣穿長過膝蓋的背心。女子以帛束胸，做“太平公主”，甚好。

但是，若干追求個性解放的女人，已開始試穿一種小馬甲代替捆胸的布條。緊身小馬甲採用輕薄紗料，外罩網紗，露胳膊現肌膚，令保守派人士不齒。

比如上海市議員江確生，就斥之為“淫服”，致使道德淪喪，世風日下。1920年，上海政府釋出佈告，禁止“一切所穿衣服或故為短小袒臂露脛或模仿異式不倫不類”。並稱，“故意奇裝異服以致袒臂、露脛者，準其立即逮案，照章懲辦”。

1924年，留法歸來後任北大哲學教授的張競生，在《美的人生觀》中倡導裸體，裸體行走、裸體游泳、裸體睡覺等。他還站在了胸部解放的輿論前沿：“束胸使女子美德性徵不能表現出來，胸平扁如男子，不但自己不美，而且使社會失了多少興趣。”

張競生不是十三點，他的話，不是沒道理的。一時間，閨秀們開始悄悄放胸，自主生長，自由呼吸——新聞媒體呼，“天乳運動，來了”。到1926年，上海美專校長劉海粟也當了迴流量話題，他“慫恿”第17屆西畫系採用裸體模特，並在畫展公開這些“裸體淫畫”，社會譁然，劉老師差點被軍閥孫傳芳抓起來。

1927年3月8日，國民政府組織20多萬軍民在漢口舉行紀念“三·八”國際婦女節大會，隨後，軍民舉行聲勢浩大的遊行。突然，名妓金雅玉等人赤身裸體，揮舞著彩旗，高呼著：“中國婦女解放萬歲”等口號，衝進了遊行隊伍。她們覺得，“最革命”的婦女解放，是裸體遊行。

中國傳統的束胸習俗，在風起雲湧的革命浪潮包圍下，在措手不及的社會鉅變夾攻下，在敢想敢說的文化健將引領下，其實已經被徹底顛覆了。禁止纏足後，婦女解放最亮一線曙光，照到胸前，照到心裡。上海剛創刊的時尚雜誌《良友》，刊出了胸罩專題，介紹歐洲女性胸罩的式樣與使用方法；滬上百貨紛紛引進這些“舶來品”，將其擺放在櫥窗最醒目位置，女顧客爭相搶購，乃至脫銷。

從1927年5月4日開始，《北洋畫報》邀請了一位“綰香閣主”，對於中國的女性內衣（小衫）做了分析和講解，她得出結論：小衫本身並無廢除的理由，因為它不過是一件衣服罷了，我們所要打倒的不是它，是“壓乳”的行為。

綰香閣主的專欄文章連載了大約四個月，同時，《北洋畫報》也開始科普西洋女性的抹胸，用插畫和圖片等方式，詳解西洋胸衣之構造，贊其既可保護身體發育，兼具美觀效果。此時，剛引入中國的胸罩，被稱為“義乳”——聽上去，有點嚇人啊。

而在西洋抹胸基礎上改良的中式內衣，做到了“不束不松”的平衡。尤其是在上海這樣的現代大都會，女士們更勇於展現自己的曲線，海派旗袍，內襯適宜的胸罩，效果才驚豔嘛。至於面料，呈現“百花齊放”之狀，鏤空和透明的化纖或絲織品被運用到內衣上。人們看到街頭女性用品商店陳設出的胸罩，已漸漸生成“等閒觀之”的心態。

如何對待女人們的胸部，還是得由女人們自個兒理性做主。

東方有小腳和束胸，西方就有勒死人的束腰。

歐洲女性曾飽受束腰之苦。上流階層的女子，若膽敢掙脫木板、金屬條、鯨骨和皮革束腰的壓迫，姿態鬆散，便會被懷疑“在道德上是可悲的”。

跟裹小腳一樣，束腰最好是“從娃娃抓起”。女孩們早早套上了重達幾十磅的“裝備”，從腋窩直到臀部都被緊緊地擠壓住，緊到不可能充分呼吸。束衣分全骨和半骨，“全骨”是指每一根鯨骨儘可能收攏在一起；如果鯨骨間有一根左右寬度的空隙，就算“半骨”的。為了讓女兒擁有更細的腰，在婚戀市場找到“高階買家”，母親們有時還會拿出“雙骨”束衣，雙倍暴擊。

束衣上的繫帶和肩帶都被收緊後，女子無法活動肩膀，吞吐空氣變得頗艱難，暈倒是常見的。此外，在這種情況下，所有表演出的“淑女”行徑，不過是不得已而為之的無奈妥協。筆直的站姿、緩慢的移動、可憐的進食量，都是束衣符咒的產物。一旦你的身體被死死束縛，你的靈魂，很快就會體驗到那份“什麼都幹不了”的窒息感。

歐洲民間有一個傳統的腰圍標準：女孩應該能用她的雙手環握其腰部。可束腰的痛楚，很多小姑娘實在沒法忍受。而為了懲罰那些趁夜間睡覺時，私下放鬆束衣的“叛逆者”，五花八門的床上緊縛方式應運而生，目的是讓她們束手就擒，動彈不得，乖乖聽話。

在持續的內臟損傷、肋骨變形等病痛中，女人們終於醒悟：不管腰細不細、人好不好看，總歸活命要緊啊！！鐵製的胸衣遂被廢棄，布納胸衣轉而被採用。到1910年代，束腰風氣漸退，歐洲女子的腰圍，謝天謝地，回到了比較合乎生理健康的尺寸。

Abba Goold Woolson說得好：“我存在，首要的角色不是妻子，也不是母親，而是女人，我有作為女人存在的權利。”“受過教育、有進取冒險精神的新女性，註定要投入職場、為男人所注視，但也要享有自己的生活。女人不是為了別人，而是為了自己而活。”

據悉，非洲的偏遠地帶，“唇盤族”的女人會用圓盤撐開嘴唇和耳垂，自認撐得越大，越是漂亮；而痛不欲生的女性割禮，至今仍在某些國家和地區存在著。

女性解放，雖然邁出了可貴的步伐、堅實的步伐，但任重道遠，這條路，曲曲折折，迴圈往復，還沒有走完——我們需要牢記的是，女人的美，不為取悅他人；女人的自由，要靠自身爭取。

在3月8日這個特殊的節日裡，讓我們為婦女解放事業取得的成果歡呼，為女性解放先驅的勇敢作為鼓掌。希望，地球的每一個角落，女人花都能綻放出自然清新的美麗風景。

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