半解《論語》

“一知半解”的“半解”。

作者解一半，讀者解一半；現在解一半，將來解一半。

堯曰第二十

20.1.1 堯曰：“諮！爾舜！天之歷數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終。”舜亦以命禹。

此節是堯命舜之辭。

天之歷數，指帝王相繼的次第。

允，真誠、誠信。

堯對舜說：“啊！你這個舜！帝王的重任已經落到了你的肩上，要真誠地堅持正確的道路。如果天下的百姓陷入困苦和絕望，上天賜給你的帝位就會永遠終結。”舜以同樣的話告誡夏禹。

今本《大禹謨》有類似的話：“天之歷數在汝躬，汝終陟元后。人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執厥中。無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸。可愛非君？可愛非民？眾非元后何戴？後非眾罔與守邦？天祿永終。”

20.1.2 曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告於皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。”

這句話應該是湯說的，“予小子履”是湯自呼其名。湯本名履，又名天乙。

玄牡，黑色的公牛。

皇皇，偉大的。

帝臣，天帝之臣，湯自稱。

簡，閱，指知道。

商湯說：“我作為天帝的兒子，謹慎地選用黑色公牛作為祭品，明明白白地禱告於偉大的天帝：我如果犯了天條，是不敢請求被赦免的。我是天帝的臣下，如果犯了天條是不敢隱瞞的，這一點您心裡都知道。我如果犯了天條，罪在我一人，不要牽連天下萬方；如果天下萬方的百姓們犯了天條，罪過也由我一人來背。”

20.1.3 “周有大賚，善人是富。雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。”

賚，lai4聲，賞賜。

周朝大賞天下，所以很多善人都富了起來。照顧你的除了近親，還有仁德之人，並且仁人給予你的力度更大。百姓有什麼過錯，那都是因為作為領導人的我沒有帶好頭。

以上三節共同點是講罪己。堯命舜，舜命禹，湯、武告於天，都是如此。

20.1.4 謹權量，審法度，修廢官，四方之正行焉。

權，稱砣，指量輕重的標準。量，鬥斛，指量容積的標準。

權量，度量衡制度；法度，法律和規章制度；修廢官，恢復已荒廢的官制。

這些都屬於古人所說的“政”。

謹慎地核準度量標準，嚴格的審定法度，修振荒廢了的官職責任，則天下政治清明自然就可以恢復了。

20.1.5 興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。

句型結構與上節相同。

恢復被滅亡的國家，接續他們的祭統，舉用先朝的遺臣，天下的民心就可以歸附了。

這是從收拾人心上解決征服和被征服的問題，所以說“天下之民歸心焉”。

20.1.6 所重民食、喪、祭。

食、喪、祭並列，為民之三事。

要重視百姓的吃用、喪葬、祭祀。

20.1.7 寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說（悅）。

寬厚就能提到民眾的擁護，誠實守信就能得到民眾的信任，勤勉付出就會收穫功績，公平就能使民眾心悅誠服。

17。6 子張問仁於孔子。孔子曰：“能行五者於天下為仁矣。”請問之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，

寬則得眾，信則人任焉，敏則有功

，惠則足以使人。”

叢談瑣語，雜輯成編，是古書的原始面貌。古書多有重複，原因無非有二：一是記錄出自眾人之手，又非成於一時；二是整理兼存異說，並不強求一致。