作者徐江偉授權釋出

在“五帝”（黃帝、顓頊、嚳、堯、舜）之中，人們常把“堯舜”相提並論，因為他們有一個“禪讓”的故事，歷來為儒家所稱道。

這個“堯”的讀音，來自古藏語的“高、上”（ yar），那麼，“舜”的本義又是什麼呢？

在文字還沒有被廣泛使用的時代，任何王名或者稱號，必須要有人皆能懂的含義，否則就成不了名號，也無法口口相傳地一直延續下去，乃是由文明發展階段，以及人類認知規律註定了的。

“舜”的本義，據筆者考證，同樣是“狗”。至今，亞美尼亞語和波羅的海諸語中，都把狗叫作“shun”。

但“舜”的稱呼不太可能是從西方傳來，因為雅礱江上游古代就有叫“孫水”的河，乃是“舜水”之異寫，意為“狗人之河”。

“舜”原本就是帝堯的“四嶽”（四狗）之一，他繼位後同樣設“四嶽”以治天下。《尚書》說：“唐虞之世，與天子議大事者為四嶽。”

“狗”所以有多種稱呼，是因為古代遊牧民族皆以部族國家軍事聯盟的形式存在，在大型聯盟中，必有多種方言，狗的稱謂是隨方言習慣而定的。這也是所有“文化字”的共同特點。所有這些都烙印在漢字中。

古籍《祭法》：“殷人禘嚳。”但《魯語》曰：“殷人禘舜。”這就奇怪了，殷人難道連自己祖先是誰也搞不清？合理的解釋是，帝“嚳”原本也有“舜”名，因為本義都是狗。遠古帝號可能是後來才統一起來的。“嚳”古代也讀作“口”就是佐證。（《廣韻·沃部》：“嚳，苦沃切。”即讀作“ko”）

朝鮮的古稱“高句麗”，筆者已指出，“句麗”是“狗”的尊稱讀法。《魏書·高句麗傳》：“本有五族，有渭奴部、絕奴部、順奴部、灌奴部、桂婁部。”其中的“順奴”，就是“舜奴”的異寫，字尾“奴”是尊稱，說明他們內部也有把狗叫“shun”的。

雲貴地區的南詔國，王號叫“奇嘉”，藏語意為“狗王”，但南詔王名中有：“勸（犬）龍晟”“勸（犬）利晟”和“勸（犬）豐祐”，還有“隆舜”和“舜化貞”，就因為“舜”本義也是“犬”。

從敦煌藏文獻（P。184）可知，吐蕃習俗，將軍屯駐之時，周圍必設“咂舜”（ dza shun）以警衛之，“咂”（dza）是“敵人、仇人”，而“舜”（shun）作動詞用，即像狗一樣警戒著。

正因為“舜”本義是“狗”，漢字中才會有諸如“順、損、飧、瞬、 、孫、猻、吮、喰……”之類的同源字：

順，像狗對於主人一樣順服聽話；

損，被敵狗咬了的結果。自己的狗被敵人的狗咬死了，叫“損兵”折將。

飱（sūn），享祭祖先或自用的飯食。《詩經·魏風·伐檀》：“不素食飱兮。”《左傳·昭公五年》：“飧有陪鼎。”

瞬，像狗躥、狗躍一樣快速、迅疾。

這些“同源字”，也只有從“狗”本義中才能引申出來。而古漢字就是這也在“本義引申”中不斷豐富起來的。

古籍中，能與“舜”完全對應起來的族名是“烏孫”，他們原本就遊牧在甘青地區。

西方史學家認為，“烏孫”（wusun）有“團結、聯合”之義。這不能說錯，但這是引申義，不是原始本義。古代羌藏類遊牧民族的族名都是有具體形象的，沒有抽象的，這是由他們的原始苯教背景和思維方式決定了的。

這個“烏孫”是“舜”字首了“wu-”的結果，一種尊稱讀法（參見筆者《族名中“有”和地名中的“無”》），在藏語和阿爾泰語中，“狗”就是親密無間、同仇敵愾的代名詞。

漢代的烏孫國是西域大國，《漢書·西域傳》：“烏孫國，大昆彌治赤谷城，去長安八千九百里，戶十二萬，口六十三萬，勝兵十八萬八千八百人……最為疆國。”注意這個“赤谷”（ chi sgu），古藏語意為“第一狗、最大的狗”。

以“烏孫”為號的情形在《蒙古秘史》中繼續存在。他就是成吉思汗第二皇后“忽蘭”的父親。寫作“兀孫”而已（答亦兒·兀孫）。他原是“三姓蔑兒乞”之一，1180年三個部族聯合突襲了鐵木真的營地，搶走孛兒帖，以報也速該搶婚之仇。於是鐵木真聯合札木合和王汗，擊敗了蔑兒乞部，兀孫逃走，投奔了乃蠻汗。後來乃蠻國也被成吉思汗征服了，走投無路的兀孫只得投降，他進獻了女兒忽蘭，其部落才得以保全下來。

明代，蒙古高原上又出現了叫“打來孫”的可汗，就是林丹汗的曾祖父。這個“打來孫”是“大喇舜”的異寫，意為“大狗、最大的狗”。他後來還有了“庫登”之尊號，但含義其實不變。

附圖：孫水河下游的“瀘沽”湖

神湖名“瀘沽”，從字面上是永遠無法解釋的，放在古藏語裡就不同了，就是“龍狗”（ glu sgu）的意思。此湖古稱“魯窟”（ glu ku），也是“龍狗”意思。因此在文化內涵上，與上游的“孫水”是一脈相承的。

注意，三星堆文物中特多“龍狗”的形象！