孫權迷戀各種奇術，是打算效仿秦始皇追尋長生之術嗎

建安十八年（213年）春，曹操東征，孫權親至濡須口相拒。是夜，曹操作遊船渡於江洲之上，見茫茫天邊，江東水師“舟船器仗軍伍整肅”，自知此行難以功成，遂喟然嘆曰：“生子當如孫仲謀。”

曹操眼光高絕，年輕時唯劉備可入其法眼；今年過六旬、早已橫掃北方的他，卻對孫權如此評價，足見後者之優秀。的確如此。孫權打小就聰明，是江東上下公認的。但有意思的是，這個少年成名的天才雄主，卻始終對各種“奇術”充滿濃厚興趣。

人云“迷信不可取”。孫權為何會對這些“奇術”如此上心？莫非他欲效仿秦始皇，追尋那所謂的“長生之術”？

上圖_ 孫權（182年－252年5月21日）

一、五花八門的江東奇術

真要說起來，這也不能全怪孫權。實在是，江東地區的“奇人”太多，哪怕是孫權，也不好把握……

正如《魏志·方技傳》一般，《吳志》第十八傳也是為“奇人”而生。其主要角色有三位，分別是吳範、劉惇、趙達。他們或精通曆法算術、或長於占卜推演，且總能言出必驗。

比如吳範，他在建安十七年（212年）便已預測到：“劉備當得益州”。還有趙達的神算，他不僅能算到孫權稱帝可達24年（229—252），還精確預測到了吳國壽命（自222年孫權受封吳王，到280年東吳滅亡）為58年。

上圖_ 葛洪（283—363），字稚川，自號抱朴子

如果說吳範、趙達的預言尚在世人理解當中，那介象、葛洪、介琰、姚光等人的“仙家本領”，便又是另一番天地了。

介象擅長“蔽形之術”，孫權曾向他學習這種“隱身術”，後小有所成，至“出殿門，莫有見者”。一日，孫權欲嘗蜀姜，介象便施展法術，令吳使“須臾”間便抵達成都蜀市。巧合的是，東吳名士張溫正奉命出使蜀地，見江東來人，還託他捎回了家書。除此之外，葛洪等人也各懷本領，令人大開眼界。

言歸正傳。介象、葛洪等人事蹟，多見於《神仙傳》《搜神記》《抱朴子》等志怪典籍中，可信度並不高。不過，這些神仙故事既然把背景選擇在東吳，還令葛洪等“奇人”與孫權展開交集，便足以從側面說明：孫權好“奇術”已成公論。

那麼，打小就聰明的孫權，為何會痴迷於這些“奇術”呢？

上圖_ 清代版《搜神記》是一部記錄古代民間傳說中神奇怪異故事的小說集，作者是東晉的史學家幹寶

二、江東百姓崇通道教的傳統

江東地區的風氣較為保守，道巫之法種類繁多，且頗為盛行，是孫權迷信“奇術”的客觀原因。

早在春秋末年，吳、越兩國便有崇尚巫術的傳統。也正因當地拜巫之風一直盛行，江東才會成為漢末原始道教的重要發源地之一。

據《三國志孫策傳》注引《江表傳》記載：“時有道士琅邪于吉……製作符水以治病，吳會人多事之。策嘗於郡城門樓上……諸將賓客三分之二下樓迎拜之，掌賓者禁呵不能止。”

孫策殺于吉一事，曾鬧得沸沸揚揚。孫策也有容人之量，他為何要跟一個道士過不去？蓋因於吉甚得江東百姓之心，令孫策這個統治者大感威脅。由此可見，江東地區的道教發展已初具規模，且百姓對其多有敬畏、信服之心。

這正是孫策對於吉的忌憚之處。又據《三國志·孫堅傳》記載：“會稽妖賊許昌起於句章，自稱陽明皇帝，與其子韶扇動諸縣，眾以萬數。”所謂“妖賊”，即指以道教名義惑人的賊軍，猶如今天的邪教組織。

上圖_ 孫策（175年—200年5月5日），字伯符

在三國時代的江東地區，道教支派繁多，除了黃巾軍的前身“太平道”，還有“帛家道”“李氏道”以及“茅山道”等。

魏晉之際，道教雖然在中原地區合流，但仍有不少道教支派或因避中原之亂，或因曹魏對其管控過於嚴格，選擇前往更適合道教發展的江東地區。對此，丁煌先生曾在《漢唐道教論集》中談到：“漢世諸種方術，皆盛行於東吳之境。彼流多有傳其術於徒者，故諸法未嘗中絕。”

需要指出的是，當地百姓多有信仰道巫之法的傳統，加之他們的“蠱惑”能力很強，故不好隨意處置，否則很容易引來“妖賊”復起。因此，孫權對他們多以拉攏、利用為主。這在一定程度上影響了孫權對道教“奇術的態度。當然，更主要的原因還在於孫權的個人意志。

上圖_ 虞翻（164年～233年），字仲翔，會稽餘姚（今浙江省餘姚市）人

三、個人興趣與統治需求

就有無神仙的問題，孫權曾與東吳狂士虞翻大吵一架。

據《三國志·虞翻傳》記載：“權與張昭論及神仙，翻指昭曰：‘彼皆死人，而語神仙，世豈有仙人邪！’權積怒非一，遂徙翻交州。”

虞翻性情疏直，快人快語，直言世上本無神仙，打破了孫權的幻想。後者說不過虞翻，便惱羞成怒，將這個頗有才幹（曾勸降糜芳）的直臣貶到了交州。由此一例，可知孫權對道教“奇術”的痴迷程度。

當然，這並不排除孫權有借題發揮的可能。張昭、虞翻名聲隆重，是典型的儒門高士，但孫權卻當著老師張昭的面處理虞翻。可見此舉不僅是孫權給張昭的一個下馬威，也是他用來威懾江東士族的手段之一。

上圖_ 張昭（156年－236年），字子布

為何要威懾江東士族？須知，孫權少年登位，後經張昭、朱治相助，這才與江東士族冰釋前嫌，達成合作。而江東政權的豪族化，雖鞏固了孫氏一族的統治，卻也令江東士族在朝堂上的話語權愈發重要。在此情形之下，孫權當然要貶斥儒教、發揚道、法兩家手段。東吳中期的暨豔案、呂壹案與南魯黨爭等，都是孫權一手炮製出來，用以打壓江東豪族的。

於治國而言，法家手段在當時確實更好一些；但孫權表達自己喜愛“奇術”，除了自身興趣使然外，也未嘗不是向外表明：他是支援道教的。除上述所說外，這種方式也有利於孫權日後的稱帝道路。