二十四史是中國古代各朝撰寫的二十四部正史的總稱，均以紀傳體編撰。它上起傳說中的黃帝時期（約公元前2550年），下至明朝崇禎十七年（1644年）。涵蓋中國古代政治、經濟、軍事、思想、文化、天文、地理等各方面的內容。共計3213卷，約4000萬字。
分別為：《史記》、《漢書》、《後漢書》、《三國志》、《晉書》、《宋書》、《南齊書》、《梁書》、《陳書》、《魏書》、《北齊書》、《周書》、《隋書》、《南史》、《北史》、《舊唐書》、《新唐書》、《舊五代史》、《新五代史》、《宋史》、《遼史》、《金史》、《元史》、《明史》。
禍不妄至，福不徒來。
——《史記》
解釋：災禍不會胡亂發生，幸福不會憑空到來。
當斷不斷，反受其亂。
——《史記》
解釋：辦事猶豫不決，反遭受禍害牽累。
論至德者不和於俗，成大功者不謀於眾。
——《史記》
解釋：終極的品德的人是不會與平常的俗人合流的，能成就極大功業的人是不會和眾人謀劃的。
飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。
——《史記》
解釋：鳥沒有了，弓也就藏起來不用了。野兔死了，狗也沒用了，就要烹煮著吃了。這裡是指一個人失去了利用價值，就被殺掉或者落下個比別人更慘的下場。
燕雀安知鴻鵠之志哉！
——《史記》
解釋：燕雀怎麼能知道鴻鵠的遠大志向，比喻平凡的人哪裡知道英雄人物的志向。
福來有由，禍來有漸。
——《三國志》
解釋：福氣降臨是有原由的。災禍的降臨，是逐漸發展來的。
雖死之日，猶生之年。
——《三國志》
解釋：人雖死，精神不滅，楷模猶存。
秉忠貞之誠，守退讓之實
——《三國志》
解釋：秉持著忠貞的志向，恪守謙虛退讓的品格。
用兵之道，先勝後戰，量敵論將，故舉無遺策。
——《三國志》
解釋：用兵的道理，先確定會取勝再出擊，估計敵人的實力再商議將領人選，所以每次都不會失策。
攻取者先兵權，建本者尚德化。
——《三國志》
解釋：要建立國家，就要先奪取兵權；要建設國家，就要崇尚道德教化。
人生在勤，不索何獲。
——《後漢書》
解釋：人的一生在於勤奮，不積極求索就什麼也得不到。
貧賤之知不可忘，糟糠之妻不下堂。
——《後漢書》
解釋：在貧賤時結交的朋友是決不能忘掉的；同甘苦，共患難的結髮妻子是不能休掉的。
丈夫為志，窮當益堅，老當益壯。
——《後漢書》
解釋：大丈夫的志氣，不得志的時候應當更加堅定，年老的時候應當越發豪壯。
涓流雖寡，浸成江河；爝火雖微，卒能燎野。
——《後漢書》
解釋：涓涓細流雖小，但彙集起來會漸漸成為江河；小火把雖然微弱，最終能夠形成燎原大火。
知者順時而謀，愚者逆理而動。
——《後漢書》
解釋：智者相時而作，能夠順應時代潮流；愚人卻違反歷史潮流而動。
水至清則無魚，人至察則無徒。
——《漢書》
解釋：水太清了，魚就無法生存，要求別人太嚴了，就沒有夥伴。
明犯強漢者，雖遠必誅。
——《漢書》
解釋：讓他們明白違犯強大的漢朝的，即使再遠也一定要誅殺。
功不可以虛成，名不可以偽立。
——《漢書》
解釋：指功業和名望是幹出來的，而不是靠弄虛作假得到的。
善言天者必有徵於人，善言古者必有驗於今。
——《漢書》
解釋：善於談論天道的，必能應驗於人事；善於談論歷史的，必能應合於今事。
失之毫釐，差以千里。
——《漢書》
解釋：失之毫釐，相差千里。
情由憶生，不憶故無情。
——《晉書》
解釋：情感由回憶而生，不去回憶就不會有情感生出。
喜怒不形於色。
解釋：內心的喜怒哀樂從不在臉上表現出來。
——《晉書》
積善三年，知之者少，為惡一日，聞於天下。
——《晉書》
解釋：長久積累善行，知道的人很少；一天做了壞事，四面八方都會知道。
一軌九州，同風天下。
——《晉書》
解釋：車軌相同，風俗一致。
正其末者端其本，善其後者慎其先。
——《晉書》
解釋：想要端正末梢就要先端正根本，要想有好的結果必須謹慎行事。
成立之難如昇天，覆墜之易如燎毛。
——《新唐書》
解釋：成功的艱難如同登天，失敗如同火灼燒毛髮一般輕鬆。
惟天下至誠，為能盡其性。
——《新唐書》
解釋：只有天下極端真誠的人才能充分地發揮出他的本性。
省事不如省官，省官不如省吏，能簡冗官，誠治本也。
——《新唐書》
解釋：減少事情不如減少官員，減少官員不如減少吏人，能精簡多餘的官吏，是治理國家的根本。
樂聞過，罔不興；拒諫，罔不亂。
——《新唐書》
解釋：樂於聽別人指出自己的過失，沒有不興盛的；拒絕別人的規勸，沒有不混亂的。
不才者進，則有才之路塞。
——《新唐書》
解釋：不才的人得到晉升和重用，那麼有才之士就不會得到施展。
法不一則奸偽起，政不一則朋黨生。
——《舊唐書》
解釋：法令不統一，奸邪偽詐之風就會興起；政策不統一，結黨營私之徒就會出現。
不敬他人，是自不敬也。
——《舊唐書》
解釋：不尊重他人，別人自然也不會尊重你。
忠臣不順時而取寵，烈士不惜死而偷生。
——《舊唐書》
解釋：忠臣不會迎合世俗，譁眾取寵；烈士不會害怕死亡而苟且偷生。
運籌千里，勇冠三軍。
——《舊唐書》
解釋：在千里疆場上謀劃征戰，身先士卒英勇殺敵。
前事不忘，後事之師。
——《舊唐書》
解釋：指不要忘記從前的事情，可以為以後的事情做借鑑。
敵未滅，何以家為？
——《宋史》
解釋：敵人還沒有被消滅，憑什麼成家。
撼山易，撼岳家軍難。
——《宋史》
解釋：搖動大山容易，搖動岳家軍難。
君子以同道為朋，小人以同利為朋。
——《宋史》
解釋：指君子之間講的是情義、道義，小人之間則是為了利益而為伍。
得人之道，在於知人；知人之法，在於責實。
——《宋史》
解釋：得到人才的方法，在於瞭解人；而瞭解一個人，在於知道他是否名實相符。
慷慨殺身易，從容就義難。
——《宋史》
解釋：指慷慨激昂地獻出生命比較容易，沉著鎮靜地為正義而犧牲則比較困難。
善操理者不能有全功，善處身者不能無過失。
——《舊五代史》
解釋：善於處理事理尚且不能完全成功，善於修身的人尚且不能沒有過失。
天子，兵強馬壯者當為之，寧有種耶！
——《舊五代史》
解釋：天子難道生來就是做天子的嗎，不過是因為兵強馬壯才使他成了天子的罷。
習見善則安於為 善，習見惡則安於為惡。
——《新五代史》
解釋：經常見到善良的人或事，就對行善的事情感到快樂。經常見到邪惡的人或事，就對作惡的事情感到快樂。
豹死留皮，人死留名。
——《新五代史》
解釋：豹子死後留下珍貴的毛皮，人死後留下美名於後世。
食人之祿而任人之事。
——《新五代史》
解釋：吃了人家的飯，就要盡心竭力地報效人家。
己不自信，何以信於人？
——《明史》
解釋：自己都不信任自己，怎麼能取信於別人呢？
一時寵利有盡，千秋青史難欺。
——《明史》
解釋：一時的恩寵與利祿總會完結，一時的矇騙是難以改變公正的歷史記述的。
所謂敬天者，不獨嚴而有禮，當有其實。
——《明史》
解釋：對上天表示恭敬，不僅是指態度上恭順守禮，還應該具備實際內容。
枉己者不能直人，忘親者不能忠君。
——《明史》
解釋：自己行為不端的人就難以要求別人行為端正，不孝順父母的人亦不能忠於君主。
所謂敬天者，不獨嚴而有禮，當有其實。
——《明史》
解釋：對上天表示恭敬，不僅是指態度上恭順守禮，還應該具備實際內容。
時不可再，機不可失
——《隋書》
解釋：時機難得，必需抓緊，不可錯過。
君子立身，雖雲百行，唯誠與孝最為其首。
——《隋書》
解釋：君子在社會上立足成名，儘管需要修養的品行有很多方面，但只有忠誠和孝順才是最首要的。
天有陰陽風雨晦明之氣，人有喜怒哀 樂好惡之情。
——《隋書》
解釋：天氣有陰晴風雨黑白，人有喜怒哀樂好惡。
知臣莫若於君，知子莫若於父。
——《隋書》
解釋：瞭解臣子的莫過於君主，瞭解兒子的莫過於父親。
知文德武功，蓋因時而並用。
——《隋書》
解釋：文德與武功，應隨著時世的變化而並用。
函車之獸，離山必斃；絕波之鱗，宕流則枯。
——《宋書》
解釋：能夠容納車輛的大獸，離開大山就會葬命，能夠橫渡波濤的大鱗。離開水流就會枯死。
選賢於野，則治身業弘；求士於朝，則飾智風起。
——《宋書》
解釋：在民間選擇有德行有才能的人，國君就能修身立業；在朝廷選擇士人，巧飾才智的風氣就會興起。
疾風知勁草，嚴霜識貞木。
——《宋書》
解釋：只有經過狂風的考驗，才知道哪種草是強勁的；只有在動盪的年代，才能發現誰是忠臣。
罰慎其濫，惠戒其偏。罰濫則無以為罰，惠偏則不如無惠。
——《宋書》
解釋：懲罰要謹慎不要濫罰，獎勵（給恩惠）要警惕偏心，不公正；懲罰太濫，會造成不把罰當成回事，獎勵（給恩惠）偏心，不公正還不如不獎勵（給恩惠）。
良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行。
——《元史》
解釋：良藥多數是帶苦味的，但卻有利於治病；而教人從善的語言多數是不太動聽的，但有利於人們改正缺點。
以我之鎮靜，御彼之猖狂。
——《元史》
解釋：用我的鎮靜自守來對付敵人的猖狂。
聚如丘山，散如風雨，迅如雷電，捷如鷹鶻
——《元史》
解釋：聚集在一起的時候如同山丘一樣不可撼動，分散的時候又如風雨—樣無所不至，如雷電一樣迅速，鷹鶻一樣矯捷。
大獵而後見善射，集議而後知能言。
——《元史》
解釋：一次規模宏大的打獵後，就可以知道誰是善射之人；在一次集體爭論之後，就可以知道誰是有真知灼見的人。
用人之道，又當以心術為本也。
——《元史》
解釋：用人應以心術為本。
單者易折，眾則難摧。
——《魏書》
解釋：單個人的力量脆弱，容易受挫折；集體的力量強大，不容易被打垮。
夫尚儉者開福之源，好奢者起貧之兆。
——《魏書》
解釋：崇尚儉樸，就是奠定幸福的基礎；喜好奢侈，就是滑向貧困的先兆。
白日光天兮無不曜，江左 一隅獨未照。
——《魏書》
解釋：白亮的太陽照耀天地，唯獨江南的一塊地方照不到。
迷而知反，得道不遠。
——《魏書》
解釋：指有錯及時改正，其實離正確就不遠了。
差若毫釐，謬以千里。
——《魏書》
解釋：指開始時雖然相差很微小，結果會造成很大的錯誤。
以言取人，人飾其言；以行取人，人竭其行。
——《周書》
解釋：以一個人的言論來選擇人，那麼人們都學會掩飾自己的言語；以一個人的行動來選取人，那麼人們都會竭力於做實事。
立非常之事，必俟非常之人。
——《周書》
解釋：辦不同尋常的事，就要依靠不同尋常的人。
政之於民，過急則 刻薄，傷緩則弛慢。
——《周書》
解釋：政治對於人民，操之過急就顯得刻薄，失於遲緩又讓人感到鬆懈。
兵務神速，事貴合機。
——《周書》
解釋：軍事行動貴在神速，辦事貴在抓住時機。
帝王之道，以寬仁為大。
——《周書》
解釋：帝王治理國家，最重要的是有寬厚仁慈之心。
兵可千日而不用，不可一日而不備。
——《南史》
解釋：軍隊寧可長期不使用，也不可一天不存在。
大丈夫當橫屍戰場，奈何狼藉都市。
——《南史》
解釋：忠烈之士，寧可戰死疆場，也不願苟活都市。
理貴有中，不必過厚，禮與世遷，豈可順而不斷？
——《南史》
解釋：道理貴在恰到好處，不能過分和絕對化。
人生何事須聚畜，一身之 外亦復何須。
——《南史》
解釋：人生沒有什麼需要儲蓄的，除自身之外，什麼都不必須。
非臣不亂，非臣不平。
——《南史》
解釋：忠臣輔助君王治理國家，因而天下沒有忠臣不能平定；亂臣助紂為虐，使國家混亂無序，因而天下沒有亂臣也不會混亂。
死有重於太山，貴其理全也；生有輕 於鴻毛，重其義全也。
——《北史》
解釋：有的死比泰山還重，貴在其理全備；有的生比鴻毛還輕，重在其義全備。
大廈之構，非一木之枝，帝王之功，非一士之略。
——《北史》
解釋：建造宮殿的木材不是一棵樹的枝幹就能完成的，統治者的功業也不是靠一個大臣的計策、謀略。
死有重於太山，貴其理全也；生有輕 於鴻毛，重其義全也。
——《北史》
解釋：有的死比泰山還重，貴在其理全備；有的生比鴻毛還輕，重在其義全備。
人之聰明，多失於浮炫。
——《金史》
解釋：人的聰明，大多失於浮華炫耀。
虛心聽納，用人不疑，豈非所謂賢主哉！
——《金史》
解釋：能夠虛心聽取不同意見接納勸諫，用人不疑，這不能不說是一位英明的君主啊！
教化之行，興於學校。
——《金史》
解釋：政教風化的推行，首先從學校興起。
溪壑可盈，志欲無滿。
——《梁書》
解釋：溝壑可以蓄滿水，而人的志向和慾望是永無止境的。
屋漏在上，知之在下。
——《梁書》
解釋：屋子漏在上面，知道它漏了卻是在下面。
愛之如父母， 仰之如日月，敬之如鬼神，畏之如雷霆。
——《梁山》
解釋：像父母一樣愛戴他，像日月一樣敬仰他，像對待鬼神一樣敬重他，像看待雷霆一樣畏懼他。
不充詘於富貴，不遑遑於所欲。
——《梁書》
解釋：對於富裕和顯貴不得意忘形。
以言取士，士飾其言，以行取人，人竭其行。
——《梁書》
解釋：根據言語來選取士人，士人必將誇飾他們的言辭；根據行為來選取士人，士人必將竭力而行。
大丈夫寧可玉碎，不能瓦全。
——《北齊書》
解釋：大丈夫寧願為正義而死，也不願苟全性命。
土相扶為牆，人相扶為王。
——《北齊書》
解釋：指如同土和土挨在一起就能壘成牆一樣，人和人相互扶持就能成就事業。
瓜田李下，古人所慎，多言可畏，譬之防川。
——《北齊書》
解釋：瓜田李下，必須避嫌，古人對此是十分慎重的；人言可畏，應該像防禦水患一樣，不忽視細微末節。
賢達哀樂，不在窮通禍福之間。
——《遼史》
解釋：英明豁達的人的喜怒哀樂，與窮困、通達、災禍、幸福沒有關聯。
不 愛其親，豈能及物？
——《陳書》
解釋：一個連父母雙親都不愛惜的人，怎麼能愛惜他物呢？
兵家稱客主異勢，客貴速戰，主貴持重。
——《陳書》
解釋：兵家認為客主的形勢不同，異地作戰貴在速戰速決，本土作戰貴在穩紮穩打。
居後而望前，則為前；居前而望後，則為後。
——《陳書》
解釋：在後面，望著眼前，那是前；而在前面望著後面的，就為後。
古者春夏二氣，不決重罪。
——《陳書》
解釋：古代的君王，在春夏兩個季節，不處決重罪之人。
編草結庵，不違涼暑。
——《南齊書》
解釋：編草搭成草屋，難避寒暑。
希世之寶，違時則賤。
——《南齊書》
解釋：希世寶物，如果不合時宜也會低賤。
END
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∞執行主編：張勃勃 出品：冬日陽光∞
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