《證治匯補》卷六曰：“
脹滿既久，氣血結聚不能釋散，俗名曰蠱。
”據說，蠱術是巫術中的一種，同湘西趕屍、南洋降頭並稱為“三大巫術”。
不難發現，不僅醫術中記載有巫術，連比較早一些的史料書籍如《周禮》、《周易》等中都有描述。可謂是涉及到醫術、政治、文化等的方方面面。
巫術是醫術和宗教產生之前的一種結合體，兩者各分層完善的體系之前，古人治病救人的方式就是透過巫術。然而，從蠱術、南洋降頭等來看，此類無數邪惡至極。
那麼，至今為何很少見到這種巫術？在古代又是如何存在的？統治者對蠱術的態度又如何？
傳說中的蠱術
提起中國的蠱術，大多第一印象想到的是苗疆整蠱，認為某些個古老的苗族人掌握有如此奇術，能將人殺死於無形之間。
其實，如此之說法和想法並不正確，至少在周朝時期，蠱術便已相當盛行，而且掌握蠱術的不僅僅只有苗疆神秘人，還有中原地區的漢人及其他少數民族。
據《周禮》記載，古時候有“掌除毒蠱”的說法。一些學者認為，這是一個朝廷部門，專門管理蠱術，不僅有相當專業的巫師，對於養蠱的事，朝廷也給予肯定。
再往前推，如果《周易》的記載屬實，那麼在周朝以前的夏朝，便也相當流行蠱術。
據考證發現，甲骨文中的象形文字“皿”，其實是與在器皿之中養殖蠱有關。有的學者對此就深信不疑，因為“皿”看起來的確像是一個盆裡面養很多蟲。
當然，關於蠱的描述，歷史上的含義不一。如《諸病源候論·蠱毒候》將蠱視為一種被人們培養起來的毒物，書中說：“多取蟲蛇之類，以器皿盛貯，任其自相啖食，唯有一物獨在者，即謂之為蠱……”
直白地說，就是相關的培養者將毒物放置在大盤之中，讓毒物們彼此撕咬，最後的存活者將是最毒的東西，可以用來泡酒，也可以用來“為人患禍”。
不過，《左傳·昭公元年》卻說：“何謂蠱？對曰，淫溺惑亂之所生也。”將淫亂過度生病的人也稱之為中蠱。
《周易》對此也提及：“婦惑男，風落山謂之蠱。”將男性沉迷於女色歸結為“中蠱”。
從書籍的成書年輪來看，《諸病源候論·蠱毒候》等要晚一些，因此所描述的物件應當是培養起來的毒物，而非如早期書籍中所提及“縱慾過度”和“沉迷酒色”。
如果現如今所提及的蠱術是第2種，那麼所帶來的後果就比較嚴重，如許多影視作品或文學作品描述的一樣，一旦有人操弄蠱術，便將會有人因此而遭殃！
古代放蠱毒害和相關的懲罰
既然有殺人的方法，那便會被人們所利用。從許多歷史記載和影視劇中不能看出，古人在爭奪權力、財富和女人等的時候，通常都會採用的蠱術。
當然，最常見的還是宮鬥戲中，女人之間所發生的戰爭，她們可謂是無所不用其極，想悄無聲息地置對方於死地，於是就採用了下毒藥、放蠱術等見不得光的方法。
歷史上就有很多例子，如漢武帝時期相當有名的“太子案”。徵和元年（西元前九二年），長安漢宮接連不斷地爆發了令人震驚的木偶巫蠱事件，最後牽涉到漢武帝的太子劉據，他因此而冤死。
當時漢武帝雖然沒有下法令制止，但後來《後魏書》中的一條法令就規定：“置造，藏畜蠱毒，堪以殺人及教令造畜者，斬。”
就是說，無論是養殖，還是儲存，一旦發現有蠱，朝廷都以死刑處理。此外，書中還曾規定：“造畜者，不問已未殺人，財產入官……流二千里安置。”
如此一來，但凡有和蠱有關係的人，就算是跳進黃河也洗不清。在當時的朝廷看來，蠱術是極其可怕的一種存在，因此想採用相當強制的國家法律機器去制止。
《隋書》中有兩段記載，關於使用蠱術者有著不一樣的量刑，也算是一種文明的開始。
《隋書鄭議傳》說：“其婢奏鄭議厭蠱左道……為司所劾，由是除名。”其大概的意思是當時有人使用蠱術，被發現之後，以除名處理。
不過另一段歷史記載中，處罰的方式就相當嚴格。《隋書獨孤皇后傳》記載：“
獨孤迤，以貓鬼巫蠱咒詛於後，坐當死
。”
獨孤迤是獨孤皇后的異母胞弟，受到獨孤皇后的保護。不過發生“
貓鬼巫蠱咒詛
”事件後，就算是獨孤皇后也保護不了他。
從這些事件中可看出，凡是使用蠱術者，下場都相當悲慘。但也不難發現，他們使用的似乎並不是傳說中的苗疆蠱術，此處就不得不對
蠱術真假存在提出質疑
。
蠱術真假存疑
據相關書籍描述，“中蠱者，或咽喉腫脹，不能吞飲”。可以看出，患者極有可能是患了某種疾病，又或者是中了某種毒，和傳說之中的苗疆蠱術相去甚遠。
《清律輯注》則記載：蠱的種類包括小兒蠱、金蠶蠱、蛇蠱、鵝蠱等。下毒者依據其毒性的差異，控制好量之後，就可以對毒害的物件下手。
然而，一些醫學典籍中並沒有將這一些歸類收納進去，只是將蠱術看成身體患病之後的一種表現，比如《周禮》所說的“縱慾過度”等。
因此可以得出一個結論，就是蠱術存在於某些野史中，又或者是某些醫書為了提高銷量，而將其編進去，多少有一些杜撰的內容，可信程度不高。
結語
也許傳說之中的蠱術是真實存在的，但是生活之中一旦被蛇蟻毒蟲咬中，最好是先到醫院去處理，而不是找一些巫師去除蠱，否則將會耽擱最佳的救助時間，可能會造成終生的傷害。在各類野史、小說傳記和影視作品中，蠱術是必不可少的一種元素，但在真實的生活之中，如此之現象信則有、不信則無。
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