唐詩三百首｜《遣悲懷》（其三）元稹｜惟將終夜常開眼，報答平生未展眉

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遣悲懷·其三

元稹

閒坐悲君亦自悲，百年都是幾多時。

鄧攸無子尋知命，潘岳悼亡猶費詞。

同穴窅冥何所望，他生緣會更難期。

惟將終夜常開眼，報答平生未展眉。

喜馬拉雅的朋友，大家好！“熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟。”今天跟大家分享《遣悲懷》的最後一首，“閒坐悲君亦自悲，百年都是幾多時。鄧攸無子尋知命，潘岳悼亡猶費詞。同穴窅冥何所望，他生緣會更難期。惟將終夜常開眼，報答平生未展眉。”

我們一直講，《遣悲懷》一共三首，第一首寫妻子生前，第二首寫妻子亡後，第三首則是詩人的自傷自嘆了。那他在傷嘆什麼呢？看首聯，“閒坐悲君亦自悲，百年都是幾多時。”我百無聊賴地坐在這裡，為你難過，也為我自己難過。起首一句承上啟下，悲君是承接前面兩首，而自悲則是開啟新篇了。那他為什麼自悲呢？“百年都是幾多時”，所謂人生百年，又能有多長時間呢？妻子固然已經仙去，自己又豈能永遠活著，這其實是在感慨人生短暫哪，可是同樣是說人生短暫，曹操《短歌行》裡是這麼講的，“對酒當歌，人生幾何？”，是感慨中透著雄壯，正因為人生短暫才要及時建功立業，那是英雄的情懷。但元稹此時的身份不是英雄，而是一個妻子新喪、心灰意懶的丈夫，他說“百年能有幾多時”，就不是雄壯，而是頹唐了，頹唐什麼呢？

看頷聯——“鄧攸無子尋知命，潘岳悼亡猶費詞。”這一聯也是用了兩個典故，一個是鄧攸無子（鄧攸（？－326年），字伯道，平陽襄陵（今山西襄汾東北）人，兩晉時期官員，太子中庶子鄧殷之孫。鄧攸早年被舉為灼然，歷任太子洗馬、吏部郎、河東太守等職，曾先後進入吳王司馬晏、東海王司馬越、新蔡王司馬騰幕府。西晉永嘉之亂時被石勒俘虜，授為參軍。逃離後依附豪強李矩。東晉建立後，鄧攸渡江南下，歷任太子中庶子、吳郡太守、侍中、吏部尚書、護軍將軍、會稽太守、太常、尚書左僕射等職。他為官清廉，在吳郡太守任上深受百姓愛戴。咸和元年（326年），鄧攸病逝，追贈金紫光祿大夫，並以少牢之禮進行祭祀。），一個是潘岳悼亡。鄧攸是誰呀？他是兩晉之際的大臣，官至尚書左僕業，此人一生功業不少，不過最為後人熟知的還是鄧攸無子這件事兒。當年五胡入華，西晉滅亡了，鄧攸被羯人石勒俘虜，他不甘心給胡族當官兒，就偷偷地帶著妻子、兒子，還有一個侄子往江南逃跑。可是從中原到江南要經歷種種艱難險阻啊，戰亂之中帶兩個孩子難度太大了，他想來想去不能兩全，就跟妻子講，“侄子是弟弟的孩子，弟弟早死，把孩子託付給我，我不能讓他絕嗣，無論如何咱們也要保護好這個孩子，兒子呢，是我們倆的，只要我們還在，終究可以再生一個。”於是就決定拋棄兒子，後來就帶著侄子到了東晉。按說這是義舉呀，是捨己全人哪，應該得到上天的褒獎吧？可事實是“天道無知”，鄧攸從此再也沒能生出兒子，這不是命運的撥弄啊，這是“鄧攸無子尋知命”。（出自《晉書》卷九十〈良吏列傳·鄧攸〉“石勒過泗水，攸乃斫壞車，以牛馬負妻子而逃。又遇賊，掠其牛馬，步走，擔其兒及其弟子綏。度不能兩全，乃謂其妻曰：「吾弟早亡，唯有一息，理不可絕，止應自棄我兒耳。幸而得存，我後當有子。」妻泣而從之，乃棄之。其子朝棄而暮及。明日，攸系之於樹而去……攸棄子之後，妻不復孕。過江，納妾，甚寵之，訊其家屬，說是北人遭亂，憶父母姓名，乃攸之甥。攸素有德行，聞之感恨，遂不復畜妾，卒以無嗣。時人義而哀之，為之語曰：「天道無知，使鄧伯道無兒。」”後以“鄧攸無子”謂無子嗣。唐楊炯《常州刺史伯父東平楊公墓誌銘》：“鄧攸無子，天道何親？”唐元稹《三遣悲懷》詩之三：“鄧攸無子尋知命，潘岳悼亡猶費詞。”）那潘岳又是誰呢？潘岳（潘安（247年―300年），即潘岳，字安仁。河南中牟人。西晉著名文學家、政治家，潘安之名始於杜甫《花底》詩“恐是潘安縣，堪留衛玠車。”後世遂以潘安稱焉。美姿儀，少以才名聞世，他性輕躁，趨於世利，與石崇等諂事賈謐，每候其出，輒望塵而拜。與石崇、陸機、劉琨、左思併為“賈謐二十四友”，潘安為首。孫秀當政，遂夷三族。潘岳在文學上與陸機並稱“潘江陸海”，鍾嶸《詩品》稱“陸才如海，潘才如江”，王勃《滕王閣序》“請灑潘江，各傾陸海云爾”）就是我們熟知的美男子潘安哪。此人不僅美到擲果盈車（擲果盈車，潘岳（潘安）有美好的容貌和優雅的神態風度。年輕時駕車走在街上，連老婦人都為之著迷，用水果往潘安的車裡丟，都將車丟滿了。比喻女子對美男子的愛慕與追捧。左太沖（左思）長得非常難看，他也來學潘岳到處遊逛，這時婦女們就都向他亂吐唾沫，弄得他垂頭喪氣地回來。），還文采飛揚，和陸機合成“潘江陸海”。更重要的是潘岳還是一個一往情深的好丈夫，他五十歲的時候，妻子楊氏去世，潘岳就寫下三首悼亡詩，而且終身不復娶，這三首悼亡詩也正是中國悼亡詩的開山之作。可是呢，就算潘岳的詩寫得再好，對於死去的妻子來說又有什麼意義呢？這是“潘岳悼亡猶費詞”。那元稹為什麼要寫這兩個人呢？他這是在自比呀，我元稹才高，你韋叢賢惠，我們連續生過五個兒子，卻無一存活，這不也是命嗎？我和潘岳一樣，也為你寫下三首悼亡詩，我也情真意切，可你泉下無知，還不是白費筆墨。

子亡、妻喪讓詩人感到深深地幻滅，人間無情、此生無味，那麼可否寄情於死後，或者寄情於來生呢？看頸聯，“同穴窅冥何所望，他生緣會更難期。”所謂“同穴”就是合葬了，這是中國的古老傳統，而他生也罷、緣分也罷，則是隨著佛教傳入的新觀念，《詩經·大風》（應當是《詩經·國風·王風·大車》）裡講，“谷則異室，死則同穴。”，這就是夫婦之道，同穴合葬。《孔雀東南飛》裡頭，劉蘭芝和焦仲卿本來已經勞燕分飛了，可是在他們雙雙殉情之後，還是“兩家求合葬，合葬華山旁。”同穴是他們最後的安慰。這本來就是夫妻恩愛的表達呀，也是夫妻泉下相依的美好願望。可是元稹呢，他卻說，“同穴窅冥何所望”，“窅冥”就是幽暗哪，就是無知啊，人死後無知無覺，同穴又有什麼值得期待的呢？那同穴不值得期待了，佛教講來生啊，講結緣哪，這樣的觀念能不能給詩人一點安慰呢？元稹的回答是，“他生緣會更難期”，今世都已經無從把握，所謂“結取來生緣”（《孝莊秘史》中詩二首 “人道海水深，不抵相思半。海水尚有涯，相思渺無岸。昔日橫波目，今為流淚泉。今生已過也，結取來生緣。”）就更是虛無縹緲了。你看這是何等的傷感哪，才能什麼都不信。就是我們一直在講的“逝者已矣”，無論怎樣都不能補償，生者無聊，無論什麼都不能安慰。

詩人至此已經悲不自勝，這才逼出最後一聯——“惟將終夜常開眼，報答平生未展眉。”我什麼也不能做，我只能用整夜不能合上的淚眼，來報答你平生未曾展開的愁眉了。這一聯詩啊，真是巧絕、痴絕而又悲絕，用“眼”來對“眉”，用“長開眼”來對“未展眉”，用“中夜長開眼”來對“平生未展眉”，對的那麼工整自然，這是巧。那妻子終年愁苦，丈夫就回報以長夜思念，這是痴情。除了工巧、除了痴情之外，還有什麼呀？按照唐史學家陳寅恪先生在《元白詩箋證稿》裡的說法，其實還有更深的一層意思，那就是發誓不再娶，為什麼呢？因為魚一直睜開眼睛了嘛，所以有一個說法叫做“鰥魚眼長開”。元稹既然說要終夜長開眼，那就是自比鰥魚，也就是說他決心要以鰥夫的身份了此一生了，這其實就是哀莫大於心死啊！因為韋叢去世的時候不到27歲，元稹也只有31歲，本來鶼鰈情深（鶼鰈情深，讀音為jiāndiéqingshen，比喻人與人之間的感情的深厚，特別是夫妻之間的感情、恩愛。【解釋】鶼：就是我國傳說中的”比翼鳥“，雄鳥只有左翼左目，雌鳥只有右翼右目，一雄一雌只有聯合起來才能飛行。“鰈”字，是比目魚的古稱，我國《爾雅》這部最早的字典中解釋“鰈”字，說它是“不比不行”的一種魚，一定要兩條魚緊貼著對方才能行動。“鶼鰈情深”就是比喻人與人之間的感情的深厚，特別是夫妻之間的感情、恩愛。近義詞為伉儷情深、鸞鳳和鳴、鴛鴦雙飛等。）的一對佳偶，卻是一個身故一個心死，這不又是悲絕嗎？那可能說到這兒，馬上就有人反駁了，元稹後來並沒有做到啊，沒錯，寫下“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。”的蘇軾，後來又娶了王潤之（王潤之（1047—1093），字季璋，王介女，王弗堂妹，1068年二月（按：農曆，公曆在1068年3月7日——4月4日間）嫁給蘇軾作繼室，生蘇迨、蘇過，封同安郡君，亦先蘇軾卒。）；寫下“我自中宵成轉側，忍聽湘弦重理。”的納蘭性德，後來又娶了官氏；寫下“唯將終夜長開眼，報答平生未展眉。”的元稹，後來也有妻有妾，有新的人生。這個問題怎麼看？個人覺得，這裡頭不能道德綁架，《紅樓夢》裡學小生的藕官有過一個最通達的解釋，他說，“比如男子喪了妻，或有必當續絃者，也必要續絃為是，便只是不把死的丟過不提，便是情深意重了。”所謂夫妻情深哪，並不只有夫死不嫁或者妻亡不娶這一種形式，它還可以表現為“何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。”的期待、表現為“金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。”的相知喜悅、表現為“惟將終夜長開眼，報答平生未展眉。”的真心悲痛。此刻的真誠，便是永恆，至於其後的事情，誰也不能完全把握，只能付之於無常的命運、付之於時時地思念了。

三首《遣悲懷》，從“自嫁黔婁百事乖”開始，到“報答平生未展眉”結束，首尾勾連、字字血淚，通俗易懂卻又感人至深，編《唐詩三百首》的蘅塘退士有一個說法，他說“古今悼亡詩充棟，終無能出此三首範圍者。”我完全同意這句話。

再讀一遍，“閒坐悲君亦自悲，百年都是幾多時。鄧攸無子尋知命，潘岳悼亡猶費詞。同穴窅冥何所望，他生緣會更難期。惟將終夜常開眼，報答平生未展眉。”

過了中元節就到白露了，露白秋深，倦客思家（睏倦遊子思念故家，出自元代張可久的《折桂令·九日》“對青山強整烏紗。歸雁橫秋，倦客思家。翠袖殷勤，金盃錯落，玉手琵琶。人老去西風白髮，蝶愁來明日黃花。回首天涯，一抹斜陽，數點寒鴉。”），所以下一期跟大家分享杜甫的《月夜憶舍弟》。

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